Democracia e valores evangélicos

Uma mãe e sua filha pedem esmolas em Atenas. Foto: Reuters

No tempo de Jesus, a questão da democracia já estava sobre a mesa, embora em uma região distante da Palestina: a Grécia. Dominada pelo Império Romano, a Palestina era governada por homens nomeados ou aprovados por Roma: o rei Herodes, os governadores Pôncio Pilatos, Herodes Antipas, Arquelau e Filipe, e o sumo sacerdote Caifás.

O que há de novo em Jesus é que ela dá à velha questão uma abordagem radicalmente diferente da de seus contemporâneos: poder, já objeto de reflexão dos filósofos gregos de Sócrates. Platão dedicou ao assunto seu livro A República e Aristóteles a obra intitulada Política.

No Primeiro Testamento, o poder é mais do que um dom divino. É o caminho para participar do poder de Javé. É através de seus profetas que Javé escolhe e legitima os poderosos. Ao contrário do que aconteceu no Egito e em Roma, nenhum deles foi divinizado pelo poder de ocupação. Embora ele fosse um eleito de Deus, os poderosos continuavam falíveis e vulneráveis ​​ao pecado, como aconteceu nos casos de Davi e Salomão. Eles não se auto-divinizaram como os faraós egípcios e os césares romanos.

Mesmo na Grécia, Alexandre, o Grande, desesperado para manter a unidade de suas conquistas centrada em sua pessoa, tentou se dividir e exigiu que seus soldados o adorassem.

Jesus imprimiu outra perspectiva sobre a questão do poder. Para ele, não era uma função de comando, mas um serviço. É o que ele afirma em Lucas 22: 24-27: “Os reis das nações dominam sobre eles, e aqueles que têm autoridade sobre eles são chamados benfeitores; mas não é você, mas seja o mais velho entre você como o mais novo, e quem dirige como quem serve … Mas eu estou entre você como quem serve. Jesus deu o exemplo afirmando que “o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir” (Mc 10,41-45) e ajoelhou-se para lavar os pés dos discípulos.

O que levou Jesus a reverter a visão do poder foi a seguinte pergunta: quem deveria servir o poder em uma sociedade desigual e injusta? À libertação dos pobres, ele respondeu, à cura dos enfermos, ao abrigo dos excluídos. Esse é o serviço por excelência dos poderosos: libertar os oprimidos e fazer com que isso também tenha poder.

O poder é uma prerrogativa divina para o serviço aos outros e à comunidade. Tomado em si, perverte. O indivíduo tende a mudar sua identidade pessoal pela identidade da função que desempenha. A posição que ele ocupa se torna mais importante que sua individualidade. É por isso que muitos se apegam ao poder, porque torna o desejável possível. Imagine o poderoso, para que atraia veneração e inveja, submissão e aplausos.

Para que os poderosos não se embebedem com a posição que ocupam, Jesus propõe que se submeta às críticas de seus subordinados. Quem dentre nós é capaz de fazer isso? O que é o pastor que pergunta o que os membros de sua paróquia pensam dele? Qual é o líder de um movimento popular que pede a seus gerentes uma avaliação de seu desempenho no cargo? Que político pede que seus eleitores o critiquem? Jesus, por outro lado, nunca teve medo de perguntar a seus discípulos o que eles pensavam dele, e como se isso não bastasse, ele também perguntou ao povo (Mt 16,13-20).

A questão do poder é o coração da democracia. Etimologicamente, democracia significa “governo do povo para o povo”. No entanto, na maioria dos países, ainda está em um estágio meramente representativo.

Para se tornar participativa, a democracia deve ser uma expressão do fortalecimento dos movimentos populares. Um poder – o do Estado ou o da classe dominante – apenas admite limites e evita abusos na medida em que enfrenta outro poder: o do povo organizado. Essa é a condição para a democracia basear a liberdade individual e os direitos humanos na justiça social e na equidade econômica.

A democracia que concede liberdade virtual a todos e exclui a maioria dos bens econômicos essenciais, como acesso a alimentos, saúde, educação, moradia, trabalho, cultura e descanso, é falsa.

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