Luanda, 26 Jan (Prensa Latina) Os projectos de dinamização do comércio regional vão motivar uma análise das carteiras de transportes de Angola e Zâmbia sobre as perspectivas do chamado Corredor do Lobito, revelou hoje fonte diplomática.
O chefe do sector zambiano, Frank Museba Tayali, partiu quinta-feira de Lusaka para Luanda, a convite do seu homólogo Ricardo de Abreu, informou a embaixada angolana no país vizinho.
Na província ocidental de Benguela, banhada pelo Oceano Atlântico, o encontro realiza-se amanhã para avaliar, entre outros assuntos, a assinatura do acordo que vai criar uma agência para facilitar o transporte e trânsito no Corredor do Lobito.
De acordo com o programa, Museba Tayali vai visitar o Caminho-de-ferro de Benguela, com uma passagem de comboio da Catumbela até à estação do Lobito e uma passagem pelo porto neste último local, acrescentou a fonte.
A delegação que acompanha o ministro é constituída por altos funcionários de diferentes departamentos, bem como pelo embaixador angolano Azevedo Xavier Francisco.
Recentemente, o Presidente João Lourenço e o seu homólogo da Zâmbia, Hakainde Hichilema, ratificaram em Luanda o seu interesse em constituir uma verdadeira associação bilateral.
Isso incluirá, no campo econômico, produção agrícola, industrial e transformação de matérias-primas, bem como o desenvolvimento de ligações rodoviárias, ferroviárias e elétricas.
Em particular, salientaram o interesse no reforço das infra-estruturas do Corredor para as colocar ao serviço das economias da região, principalmente da Zâmbia e da República Democrática do Congo, que utilizam o andaime com base nas suas exportações.
No final de 2022, o Governo concedeu a gestão do negócio aqui a um consórcio europeu, constituído pelas empresas privadas Vecturis, Trafigura e Mota Engil, que assumiu o compromisso de investir cerca de 400 milhões de dólares para melhorar o funcionamento do complexo e assegurar serviços ferroviários e logísticos.
Havana (Prensa Latina) Para Fidel Castro, descobrir José Martí foi encontrar o caminho certo para um destino inquestionável. Não é por acaso que, em sua defesa da causa Moncada, apontou o Mestre como o autor intelectual do assalto àquela fortaleza. Também não é verdade que em 15 ocasiões ele o mencionou com referências diretas a sete fragmentos de sua obra.
Por M. Sc. Maida Millán Álvarez, Pesquisadora Assistente*
Colaborador da Latin Press
Isso deixa clara a continuidade dos ideais de Martí, que encontram seu caminho na nova etapa de luta e servem de base para a concepção revolucionária do jovem Fidel.
“…Parecia que o Apóstolo ia morrer no ano do seu centenário, que a sua memória se apagaria para sempre, tal era o insulto! Mas ele vive, ele não morreu, o seu povo é rebelde, o seu povo é digno, o seu povo é fiel à sua memória…” (1).
Essas palavras proferidas em legítima defesa perante o tribunal que o julgou e condenou em Santiago de Cuba, juntamente com os jovens da Geração do Centenário, marcam uma convicção de luta, na medida em que dão sentido à continuidade de uma ideologia.
No 150º aniversário do nascimento de nosso Herói Nacional, em 29 de janeiro de 2003, Fidel expressou: “…Aqueles de nós que retomamos a luta pela independência em 26 de julho de 1953, iniciada em 10 de outubro de 1868, precisamente quando o Único cem anos depois do nascimento de Martí, dele recebemos, acima de tudo, os princípios éticos sem os quais uma revolução não pode sequer ser concebida. Dele recebemos também o seu patriotismo inspirador e um conceito tão elevado de honra e dignidade humana como ninguém no mundo nos poderia ter ensinado…”.
Do exposto derivam elementos indiscutíveis para avaliar o vínculo entre Fidel e Martí, e embora muitos autores tenham se referido a esta relação, não é obstáculo voltar a ela, homens que estiveram extraordinariamente à frente de seu momento histórico.
QUANTO MARTÍ INFLUENCIA FIDEL?
A resposta poderia ser simples e óbvia no sentido afirmativo. A escola e a universidade deram a Fidel coerência e sistematicidade na leitura e assimilação da pregação do Mestre, em sua fase de amadurecimento político como dirigente estudantil e depois como jovem advogado que entrou em lutas políticas com ampla gestão da obra.martiana.
Fidel viveu sua infância e juventude em uma sociedade que fez de Martí um paradigma da nação cubana que, nos anos do frustrado processo revolucionário da década de 1930, criticou o sistema neocolonial, e o fez à maneira de Martí.
As batalhas da época, pela Constituição de 1940 e pelas esperanças de asseio e dignidade moral representadas por Eduardo Chibás, desconhecido dos governos do Partido Autêntico, foram protagonizadas pelo verbo de Marti.
O líder da Revolução Cubana também havia bebido da fonte dos revolucionários dos anos 1920 e 1930: Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena, Antonio Guiteras, Pablo de la Torriente Brau, todos igualmente imbuídos da pregação de Martí, e coincidentemente , todos marxistas revolucionários.
Isso não era contraditório para o jovem Fidel, ele mesmo o explicava ao assinalar: “…Tive uma dupla influência naquela época, que ainda hoje tenho: uma influência da história de nosso país, de suas tradições, da pensamento de Martí, e a formação marxista-leninista que já havíamos adquirido em nossa vida universitária…”. (2)
E explica: “…a primeira coisa que absorvo muito, profundamente, é a literatura de Martí, as obras de Martí, os escritos de Martí; É difícil haver algo escrito por Martí, suas proclamações políticas, seus discursos, que constituem dois grossos volumes, deve ter umas duas mil páginas ou algo mais, que eu não li quando estudava no colégio ou na a Universidade…” (3). As constantes referências a Martí reafirmam isso.
Como prova de sua plena adesão à ética de Martí, ao referir-se ao martírio de Moncada e descrever os crimes da tirania contra seus companheiros presos e assassinados, Fidel afirmou em 1955: “…eduquei minha mente no pensamento de Martí que prega o amor e não o ódio …”
Assim, a articulação das ideias de Martí com o marxismo-leninismo, ocorrida na última etapa da luta de libertação nacional e da revolução no poder, é apreciada quando Fidel anuncia: “…trago no coração as doutrinas do Mestre e em pensamento as nobres ideias de todos os homens que defenderam a liberdade dos povos…”, que sintetiza a essência do enfoque teórico-prático da Revolução Cubana.
A relação íntima e sistemática que se estabelece entre a obra e o pensamento de Fidel Castro com o de José Martí é consequência, claro, da vontade de Fidel, que desde o início a deixou refletida em seus primeiros textos políticos.
LIÇÕES APRENDIDAS COM MARTÍ
Entre as lições aprendidas com Martí, talvez a mais importante tenha sido seu senso de dever, moralidade, dignidade humana, o caminho de serviço que deve ser feito na vida diante das ambições materiais, dos apetites de poder e das vaidades. Toda a glória do mundo cabe num grão de milho, repetia com frequência.
A luta contra o imperialismo dos Estados Unidos foi sempre entendida por Fidel como a continuação daquela travada silenciosamente por Martí, que, aliás, em sua opinião, é a fonte essencial dos sentimentos latino-americanos e das expressões de solidariedade e internacionalismo expresso durante todos esses anos pelos cubanos.
Desta forma, e atendendo ao objetivo antilhano de Martí, a Revolução Cubana não cessou em seu manifesto apoio à união dos povos do que ele carinhosamente escolhe chamar de Nossa América, aquela que vai do sul do Rio Grande à Patagônia , o mesmo que, como anunciou o poeta revolucionário, “terá de se erguer sozinho, e como um só povo”.
Fidel entrará para a história como um líder moral, um continuador daquela grande força que Martí proclamava, que é o amor à pátria, o apego aos pobres da terra, a fé no melhoramento humano e na utilidade da virtude. Sua comunhão com Martí o ajudou a desenvolver e mostrar suas qualidades especiais como líder político.
Quão verdadeiro, portanto, em sua declaração pública de 1955: “…O Apóstolo é o guia da minha vida…”. E estava em seus preceitos de: Pátria é Humanidade. Com os pobres da terra quero lançar meu destino…, e vivi no monstro e conheço suas entranhas.
Fidel, como ninguém, pôs em prática as ideias do Mestre.
arb/mma
*Retirado do Boletim da Revolução, pertencente ao Gabinete de Assuntos Históricos da Presidência da República de Cuba.
Notas:
(1) Castro Ruz, Fidel. A história me absolverá. Serviço das Publicações do Conselho de Estado. Havana, 2005. Página 88.
(2) Compilação de Dolores Guerra, Margarita Concepción e Amparo Hernández. José Martí na ideologia de Fidel Castro. Centro de Estudos Martí. Havana, 2004. Página 287.
A repressão oficial às manifestações deixou um saldo de quase 60 pessoas assassinadas, além de dezenas de feridos e presos. Foto: EFE.
Os protestos contra o governo nas ruas do Peru continuaram na quarta-feira, em meio a uma crise que se alastra desde o início de dezembro. A Ouvidoria registrou mais uma morte neste dia, o que eleva o número de mortos para 57, dos quais 56 são civis.
De acordo com o relatório apresentado na tarde de quarta-feira, a pessoa morreu devido a eventos relacionados ao bloqueio de uma estrada na região de Cusco. Segundo informações da instituição, desde o início dos protestos, 979 civis e 580 policiais ficaram feridos.
Famílias no Peru pedem reparação pelas mortes de manifestantes durante os protestos, enquanto a presidente Dina Boluarte promete investigar abusos por parte das autoridades. Boluarte participou de uma reunião da Organização dos Estados Americanos (OEA) na quarta-feira, onde fez um discurso no qual prometeu investigar os supostos abusos das autoridades contra os manifestantes.
“Caso tenha sido cometido uso excessivo da força para restabelecer a ordem interna, os responsáveis serão investigados e processados”, prometeu.
A reunião da OEA foi convocada para discutir a situação dos direitos humanos no Peru, onde há semanas os manifestantes exigem a renúncia do presidente.
Repressão policial continua em cidades peruanas
Manifestantes na cidade de Los Álamos, na região de Ica, no centro-sul do Peru, foram agredidos na manhã desta quinta-feira por policiais à paisana e membros de agências de segurança privada, resultando em vários feridos, informou a mídia local.
As fontes publicaram vídeos na rede social Twitter em que se ouvem as detonações de armas de fogo e se veem pessoas com ferimentos de bala.
O site La Lupa (@lalupa_pe) publicou um vídeo que mostra um jovem ferido pelo impacto de uma arma de fogo.
“Os confrontos continuam. A polícia lança gases e tiros em toda a área urbana perto de El Álamo, Pueblo Joven Señor de Luren”, mencionou.
🚨 ESTA NOCHE en #Ica. Los enfrentamientos llegan al km 299 de la Panamericana Sur, El Álamo. Manifestantes y policías siguen enfrentándose, incluso tiroteo hasta la zona de Pueblo Joven Señor de Luren. Vecinos de La Angostura y otros cercanos han percibido gas en sus viviendas. pic.twitter.com/zFnuhbefik
Pelas redes sociais, o usuário Antifa Watch mencionou que mortes foram registradas durante esse evento, mas não foi confirmado oficialmente.
Na madrugada desta quarta-feira, o diretor regional de Saúde de Ica, Víctor Manuel Montalvo Vásquez, ao fazer um balanço preliminar dos confrontos entre agentes de choque e manifestantes, disse que houve um total de 24 feridos, 14 membros da Polícia peruana e dez civis.
Por sua vez, a agência de notícias estatal Andina informou um total de 63 feridos (57 policiais e seis civis) em confrontos em vários trechos da rodovia Panamericana Sur, na região de Ica, localizada ao sul de Lima, capital do país. .
O Peru vive dias de mobilizações populares desde 7 de dezembro para exigir a renúncia de Dina Boluarte, que foi nomeada presidente do país naquele dia pelo Congresso, que horas antes havia destituído Pedro Castillo da chefia de Estado.
Até agora, a repressão oficial das manifestações deixou um saldo de quase 60 pessoas assassinadas, além de dezenas de feridos e presos.
Além da renúncia de Boluarte, o protesto popular exige o fechamento do Congresso, a convocação de uma Assembleia Constituinte e a libertação de Castillo, que está em prisão preventiva acusado do suposto crime de rebelião.
Antonio Tajani garante que é um problema que persiste desde 1954.
O ministro das Relações Exteriores da Itália, Antonio Tajani, reconheceu que a Europa carece de “líderes fortes” para permitir que ela avance no cenário mundial, enquanto permite que “muito ciúme” floresça entre seus políticos.
“A Europa não tem uma verdadeira política externa ou de defesa. Vamos sempre atrás dos americanos”, respondeu o chanceler italiano em entrevista ao jornal La Stampa, publicada nesta quarta-feira, ao ser questionado se considerava a Europa “demasiado fraca”. Tajani garante que é um problema que persiste desde 1954.
Segundo Tajani, na Europa “há muita inveja, muita liderança”. “Precisamos de líderes europeus, há muitos líderes nacionais. A Europa é necessária no mundo. Mesmo a Alemanha, o país mais forte, falha em prevalecer. Falta uma Merkel”, disse ele, referindo-se à ex-chanceler alemã Angela Merkel.
Por outro lado, o ministro assegurou nas suas declarações que a União Europeia deve “fazer tudo o que estiver ao seu alcance para garantir que o conflito” entre Kyiv e Moscovo “nunca se alastre”. Em suas palavras, “nem a OTAN nem a Europa, que tem o dever de ajudar a Ucrânia, estão em guerra com a Rússia”.
“Devemos continuar trabalhando pela paz, ou pelo menos por um cessar-fogo”, disse Tajani, destacando que, apesar de as negociações entre as duas partes parecerem estar longe de acontecer hoje, não devemos desistir de buscar uma possível solução . O chanceler italiano garantiu que pediu à Turquia “que tome as medidas necessárias para abrir um diálogo”.
O Presidente do México, Andrés Manuel López Obrador.Luis Barron / Eyepix Group / Ava / Legion-Media
O presidente mexicano também expressou seu desejo de que o presidente deposto Pedro Castillo seja libertado.
O presidente do México, Andrés Manuel López Obrador, pediu à embaixadora dos Estados Unidos no Peru, Lisa Kenna, que se abstenha de interferir na crise política e social que vive a nação andina.
“Que o presidente [Castillo] preso injustamente seja libertado. E, com todo o respeito, que o embaixador dos Estados Unidos no Peru não interfira mais”, disse López Obrador no marco de sua entrevista coletiva na manhã desta quarta-feira.
No Peru, os protestos continuam exigindo a renúncia da presidente Dina Boluarte, o fechamento do Congresso, o avanço das eleições para 2023 e a libertação do deposto Pedro Castillo. Neste contexto, os manifestantes denunciaram o uso excessivo da força por parte da Polícia e das Forças Armadas. Segundo o último relatório da Defensoria, durante a crise política e social que o Peru vive desde dezembro passado, foram registradas 56 mortes.
“E espero que, no caso do Peru, as coisas melhorem, que não haja mais repressão”, desejou López Obrador.
Da mesma forma, o presidente mexicano expressou seu ponto de vista sobre uma possível saída da crise na nação andina: “O melhor neste caso é que se convoquem eleições, que o povo decida, que se use o método democrático”.
Nesta quarta-feira continuaram as mobilizações no Peru. Ao meio-dia, as autoridades informaram bloqueios em 90 pontos de rodovias em nove regiões do país, afetando 20 rodovia nacionais.
Em Lima, a capital, dezenas de pessoas se manifestaram em frente à Embaixada dos EUA para rejeitar o apoio que o governo de Joe Biden tem dado ao governo
É preciso, a partir da esquerda, delinear uma pedagogia do trabalho popular que leve em conta o fator religioso. Isso não significa manipular a consciência, mas reaprender a valorizar a fé das pessoas
Se de alguma coisa Frei Betto pode se orgulhar, é do profundo carinho e respeito que a América Latina lhe nutre. Em sala lotada, e com delegados que, apesar de não conseguirem lugar, fizeram questão de ouvi-lo, o teólogo brasileiro compartilhou sua master class na V Conferência Internacional Pelo Equilíbrio do Mundo: A religião é o ópio do povo?
Referindo-se à entrevista que lhe concedeu o líder da Revolução Cubana, que mais tarde se transformou no livro Fidel e a Religião, garantiu que esta foi a primeira vez que um líder comunista no poder falou positivamente da religião.
Lembrou que, para Fidel, do ponto de vista político, a religião não era em si ópio ou remédio milagroso, embora – acrescentou Frei Betto – possa ser na medida em que serve para defender os opressores e exploradores, ou serve para defender os oprimidos e explorados, dependendo de como se abordam os problemas do ser humano.
Você pode ser marxista sem deixar de ser cristão e trabalhar junto com os comunistas marxistas para transformar o mundo, disse Fidel. O importante é sermos revolucionários sinceros, dispostos a erradicar a exploração do homem pelo homem e a lutar pela justa distribuição da riqueza social, pela igualdade, pela fraternidade e pela unidade de todos os seres humanos.
“Paulo Freire deve ser retirado das bibliotecas”, concluiu. É preciso, a partir da esquerda, delinear uma pedagogia do trabalho popular que leve em conta o fator religioso. Isso não significa manipular a consciência, mas reaprender a valorizar a fé das pessoas
200 anos de pressão hegemônica penetraram profundamente na consciência do que significam as políticas dos Estados Unidos para o continente americano no caminho da flagelação.
Duzentos anos não bastaram para que o imperialismo, em sua crueldade, compreendesse que a soberania dos povos é inviolável e fundamental para o equilíbrio mundial. No entanto, 200 anos de pressão hegemônica penetraram profundamente na consciência do que significam as políticas dos Estados Unidos para o continente americano no caminho da flagelação.
Precisamente, o tema dos Estados Unidos e o sistema de dominação continental 200 anos depois da Doutrina Monroe, foi apresentado pelo Dr. Jorge Hernández Martínez, do Centro Cubano de Estudos Hemisféricos e sobre os Estados Unidos, durante a V Conferência Internacional para a balance of the world, com sede em Havana, até 28 de janeiro.
Hernández Martínez apontou as raízes do comportamento ianque para com as nações vizinhas nas contribuições de Theodore Roosevelt, que legitimou o “direito” dos Estados Unidos de atuar como “polícia internacional”, na América ou em qualquer parte do mundo onde relaxou ” as regras de uma sociedade civilizada.
A iniciativa da “boa vizinhança” introduzida pelo governo de Franklin D. Roosevelt em 1933, e precedida pela diplomacia do dólar, das canhoneiras e do Great Stick, também teve impacto no desenho de suas políticas para a região.
No caso da Doutrina Monroe, essa política teve importante momento de expressão institucional com o surgimento da Junta Interamericana de Defesa e da Organização dos Estados Americanos (OEA), órgãos que revelaram o jugo do país do norte no hemisfério como um sistema de dominância múltipla.
No século XX ocorre um primeiro ajuste desse sistema após a grande depressão de 1929 a 1933, quando o império britânico foi deslocado no processo progressivo surgido da Primeira Guerra Mundial, e os EUA se firmaram no desígnio do imperialismo, destacou Hernández Martínez.
Um segundo ajuste ocorre com o triunfo da Revolução Cubana, contexto em que surge a Aliança para o Progresso, promovida por John F. Kennedy com o propósito de “aconselhar” os povos latino-americanos para que o exemplo de Cuba não se repita.
Os efeitos do colapso do socialismo na Europa de Leste e a desintegração da União Soviética, levaram mais uma vez a um rearranjo da dinâmica internacional, acrescentou. Os EUA enfrentaram a necessidade de construir um novo inimigo.
Os quatro pilares do imperialismo foram então redefinidos: o econômico (modelo neoliberal), o político (democracia neoliberal); a militar dos golpes de Estado e a cultural/ideológica fortalecida no espaço digital.
REVOLUÇÕES CONTRA O EQUILÍBRIO
A análise da lógica do capital e sua transformação revolucionária para a mudança social no mundo também concentrou as análises do evento.
Através do painel Democracia e participação cidadã vs. globalização, a Mestre em Ciências Rosario Pentón Díaz, reitora da Escola Superior Ñico López do Partido Comunista de Cuba, compartilhou a influência do pensamento de grandes intelectuais na transformação de líderes como o Comandante-em-Chefe Fidel Castro Ruz, que assumiu José Martí como um exemplo de criador e humanista.
O doutor em Ciências Frédéric Boccara, da Sorbonne, histórica universidade francesa, explicou que se manifesta atualmente uma nova forma de dominação do capital, com desmandos para obter lucros e colonizar os povos.
Essa crise permanente, explicou, não pode ser resolvida dentro dos limites do sistema capitalista, uma certeza diante da qual o império coloniza por meio de cinco arestas: informação, ecologia, finanças, demografia e força militar.
Robson Santiago da Silva, da Pontifícia Universidade de São Paulo, defendeu a integração regional, pois a união alcançada com Unasul, Mercosul e Celac revelou que era possível incluir, nas agendas dos mecanismos de cooperação, os problemas de nossos municípios.
Presidentes de Venezuela y Cuba sostienen diálogo de trabajo
O presidente da Venezuela, Nicolás Maduro, manteve hoje uma reunião de trabalho com seu homólogo cubano, Miguel Díaz-Canel, no estado de La Guaira.
O presidente venezuelano recebeu seu homólogo cubano no Aeroporto Internacional de Maiquetía, em La Guaira, após cumprir agenda de trabalho em Buenos Aires, capital da Argentina, e participar da VII Cúpula da Comunidade de Estados Latino-Americanos e Caribe (Celac).
Durante o diálogo, os dois líderes reafirmaram seu compromisso com a defesa de um mundo de paz e cooperação em prol da solidariedade internacional.
Pela parte cubana, participaram o Chanceler Bruno Rodríguez, o Ministro de Comércio Exterior e Investimentos Exteriores, Rodrigo Malmierca, e o Embaixador de Havana em Caracas, Dagoberto Rodríguez.
O presidente venezuelano recebeu seu homólogo cubano no Aeroporto Internacional de Maiquetía, em La Guaira, após cumprir agenda de trabalho em Buenos Aires, capital da Argentina, e participar da VII Cúpula da Comunidade de Estados Latino-Americanos e Caribe (Celac).
Durante o diálogo, os dois líderes reafirmaram seu compromisso com a defesa de um mundo de paz e cooperação em prol da solidariedade internacional.
A presidente Dina Boluarte durante a coletiva de imprensa com a mídia estrangeira, em 24 de janeiro de 2023 no palácio do governo em Lima. Foto: AP.
Um grupo de parlamentares apresentou nesta quarta-feira moção de vacância contra a nomeada presidente do Peru, Dina Boluarte, por incapacidade moral.
Esta iniciativa, apresentada pelo legislador Nieves Limachi do Peru Democrático e apoiada por outros parlamentares, surgiu no contexto de protestos em várias regiões do país para exigir a renúncia de Boluarte, bem como forte repressão das forças de segurança contra mobilizações.
Entre os fundamentos desta moção de vacância estão as manifestações realizadas contra o governo peruano, pelo avanço das eleições gerais, uma Assembleia Constituinte e pela liberdade do ex-presidente Pedro Castillo.
Outro ponto a que se refere o documento é que “nosso país está sendo sangrado pela má gestão do governo e das forças de ordem dirigidas pela senhora Boluarte Zegarra”.
Além disso, os congressistas indicaram que Boluarte é um dos principais culpados da situação daquela nação, “que aos olhos do mundo tem demonstrado não ter nenhum pingo de sensibilidade humana para com os povos de nosso país”.
A declaração de “incapacidade moral permanente do presidente da república” é levantada de acordo com o disposto no artigo 113.2 da Constituição Política do Peru.
Esta é a primeira moção de vacância apresentada contra Boluarte no Congresso. São necessários 66 votos para que seja admitido para processamento e depois 87 para remoção.
Protestos contra Dina Boluarte
Em Lima, manifestantes protestaram em frente à Embaixada dos Estados Unidos (EUA) no país, posicionando-se para expressar suas demandas e exigir justiça para as vítimas da repressão.
Por sua vez, a Defensoria do Peru informou que, de acordo com seu último relatório, neste dia havia cerca de 90 pontos de bloqueio em 30 províncias.
Desde dezembro passado houve protestos nas regiões peruanas, após a destituição de Castillo pelo Congresso e a posse de Boluarte no cargo.
A repressão das forças de segurança contra as manifestações já deixou mais de 60 mortos e centenas de feridos.
Para os cubanos, José Martí representa a mais alta representação do humanismo e um símbolo de bondade em cuja devoção somos iniciados desde a infância. É incrível o quanto ele foi capaz de fazer em uma vida que foi efêmera para os objetivos do escopo que se propôs. Nele convergiram três dimensões que evidenciam sua capacidade: o gênio político, o talento literário e a produção de um pensamento amplo e profundo. Martí aparece diante de nós como um caso estranho, envolto em um halo mítico que o torna, segundo a expressão lezamiana, um mistério que nos acompanha. Sem dúvida, é um homem superior cuja vontade e circunstâncias lhe permitiram realizar múltiplas tarefas e elaborar um corpo de ideias que apoiariam os esforços para uma mudança social radical em Cuba e para um projeto maior, a emancipação completa de nosso país.
A busca da liberdade e da justiça social constituem os principais alicerces sobre os quais se sustenta o projeto Martí. Sua pregação em favor de uma nação livre e inclusiva não perdeu a validade porque ambas as aspirações permanecem permanentemente inacabadas, são construídas e reconstruídas diariamente. O sentimento de justiça e o espírito humanista são núcleos essenciais da ideologia de Martí. Quando lemos seus artigos e seus versos encontramos uma sensibilidade e uma vocação que se assumirmos plenamente se expressa em comportamentos, em atitudes de vida. O humanismo de José Martí não podia ser uma abstração, por sua condição de revolucionário tinha que ser um humanismo prático; realmente comprometidos com o bem-estar dos seres humanos, com a falência de todas as opressões que pesam sobre eles.
Por isso organizou um ato que poderia ser visto como a antítese do humanismo: uma guerra. Para ele foi um ato político porque do fogo destruidor do conflito emergiria uma república democrática na qual o povo poderia desenvolver suas capacidades individuais e coletivas.
O Apóstolo era herdeiro de uma linha de pensamento de libertação social da qual Varela foi precursor e da tradição eletiva da filosofia cubana, através da qual se produz uma apropriação crítica de diversas ideias e correntes para interpretar uma realidade própria. Sua precoce dedicação ao estudo, as lições aprendidas em suas viagens a várias nações e sua longa permanência nos Estados Unidos permitiram-lhe acumular vastos conhecimentos que fizeram de Martí um dos mais eminentes intelectuais de seu tempo. Porém, não foi um típico estudioso distante das necessidades e aspirações das classes subalternas, não foi um poeta alienado com versos evasivos, mas escolheu o caminho da luta pela transformação e tornou-se um intelectual revolucionário. Ele tinha absoluta confiança de que assumir a originalidade de suas raízes históricas e culturais era a única possibilidade para os povos latino-americanos romperem com todas as formas de dominação colonial. As suas ideias anticolonialistas fazem parte de uma acumulação cultural emancipatória, de uma cultura de libertação.
Esse nacionalismo radical e popular, do qual Martí é sua inspiração máxima e que tem sua maior expressão na Revolução Cubana, sofreu uma erosão de sua força na sociedade cubana nos últimos anos. Segmentos crescentes da população, especialmente os jovens, mostram desinteresse pela história de nossa nação e desprezam sua identidade cultural. Essa triste realidade que vemos, nas ruas e nas redes sociais digitais, é fruto de diversas condições internas e externas, ao mesmo tempo que se expressa de diversas formas. Não é objetivo deste texto explicá-los extensivamente.
Em meio a graves carências materiais e a uma disputa de sentido entre capitalismo e socialismo; Esse nacionalismo revolucionário é seriamente desafiado por outras propostas de felicidade e por uma guerra cultural em que a informação totalitária e a maquinaria cultural do capital usam seus recursos extraordinários para anular a identidade do povo com o propósito de impor facilmente um sistema de dominação sobre ele. múltiplo. Valores como patriotismo e internacionalismo estão submersos por uma onda avassaladora de individualismo, apolitismo e ignorância. Se antes os centros do poder global procuravam impor um pensamento único, hoje perseguem a idiotização das massas para relegá-las à mais absoluta alienação.
Por que é possível que essas visões coloniais penetrem com tanta intensidade em nosso tecido social? Por que eles tomam conta da subjetividade do nosso povo e se tornam senso comum? Como eles podem ser tratados de forma eficiente pelo poder revolucionário?
Seria muito conveniente atribuir toda a responsabilidade por esses fenômenos à perversidade do imperialismo. Seu longo histórico de crimes o endossaria e, ao mesmo tempo, isentaria os revolucionários cubanos de qualquer culpa.
Agir como um avestruz – imóvel e sem olhar para os desafios – não nos salvará desta onda que está atingindo não só Cuba, mas o mundo inteiro.
Essa ofensiva cultural do capitalismo, para ser mais efetiva, vem acompanhada de instrumentos de coerção econômica que burlam o direito internacional, esmagam a soberania das nações e destroem as esperanças de milhões de pessoas. A resposta para isso não pode ser a antipolítica e a ausência de um debate crítico e aprofundado.
Diante dessas ameaças colossais, o campo revolucionário cubano deverá fazer tudo o que estiver ao seu alcance para oferecer a nosso povo a oportunidade de construir seu futuro em sua pátria, aprofundar a consciência crítica de nosso povo e reforçar o orgulho de ser cubano sem ser alarmados quando nos dizem que o Sol existe
Tudo Para Minha Cuba 