Cuba é Martí, porque Cuba é soberania, patriotismo, dignidade, nobreza, orgulho, beleza, espiritualidade, luta, resistência e vitória
“Como eles resistem?” Perguntaram-lhe no período especial, em cada momento difícil, antes ou depois daquele cisma dos anos 90; pela pandemia; em 11 de julho de 2021; nas calamidades causadas por ciclones; e quando entre as 243 novas medidas de asfixia de Trump e a inclusão na absurda lista de “países patrocinadores do terrorismo”, quiseram nos varrer do mapa, em plena crise eletroenergética.
A resposta a essa resistência está na nossa própria essência, nesse ser cubano que nos impulsiona a vencer, não a baixar as velas quando navegamos em mares agitados. Está na raiz, na história e no exemplo. Por isso também tem uma relação extraordinária, de uma forma que talvez nem todos apreciem, com aquele edifício patriótico que nos precede e nos define: José Martí.
O Apóstolo da Independência, Herói Nacional de Cuba, definiu a atitude coletiva de enfrentar o poder que tenta nos subjugar e anular. Fê-lo com a sua monumental obra literária e jornalística, e com o seu trabalho patriótico na Ilha ou noutras partes do mundo; como pela sua decisão de lutar, também no plano físico, contra o que considerava um jugo ou escárnio da dignidade do seu povo.
Ele odiava tanto a metrópole espanhola quanto os governos dos Estados Unidos, e aqueles apetites doentios por dominação que ele notou desde o início.
Em cada cubano que luta e resiste está o sopro de Martí. Em cada cubano que luta e resiste está o exemplo de quem cavalgou pela selva redentora para não macular a sua.
Cuba é Martí, porque Cuba é soberania, patriotismo, dignidade, nobreza, orgulho, beleza, espiritualidade, luta, resistência e vitória.
Não é possível homenagear o Herói Nacional sem antes reverenciar o Martí de carne e osso, de profundos sacrifícios e numerosas renúncias pessoais, que “saltou” acima de seu tempo para se tornar aquele “sol moral” que -170 anos depois de seu nascimento – ainda nos guia
Dizem que na noite de 21 de março de 1881, o verbo inflamado de um inexperiente orador cubano comoveu as ilustres famílias de Caracas no Bolivar Land Trade Club, depois de falar com eloquência e profundidade sobre a unidade latino-americana. «Não era um homem; era o gênio vivo da inspiração”, escreveu um dos jovens que ali ouviu José Martí falar com espanto.
O Apóstolo tinha então apenas 28 anos, mas seu legado patriótico já era essencial para Cuba e para a América. Em menos de três décadas de existência, o filho mais velho de Leonor e Mariano sofreu uma prisão política e dois exílios pelos seus ideais de independência; havia contribuído para organizar a emigração cubana no exterior, em busca de uma nova luta libertária; e havia escrito com uma sensibilidade de partir o coração sobre o amor à pátria e à concepção latino-americana. Mas Pepe faria mais.
Tanto que, ao rever sua vida, parece que nunca encontrou um momento de descanso, nem um minuto de lazer; e, ao mesmo tempo, revela-se a nós como o ser humano superior que não só fundou um partido, criou um jornal e travou uma guerra necessária, mas também amou apaixonadamente, teve um filho e “desenhava” suas essências em simples versos.
No entanto, a dor de uma Cuba oprimida sob o jugo espanhol era a sua própria dor, aquela que sempre o acompanhou junto com outras dores não menos prementes, como vestígios de uma algema presa ao tornozelo, doenças corporais ou morte prematura. de suas sete irmãs.
Uma cubana que era sua amiga e o ouvia com frequência na tribuna, destacou que a voz do Maestro era bem sonora e com infinitas inflexões. «Falava devagar, era convincente… mas quando tocava no tema da Pátria oprimida e na necessidade de lutar por ela, o fluxo das palavras aumentava, acelerando o ritmo: a sua voz ganhava tons de bronze e uma torrente fluiu de seus lábios. O homem esguio de estatura mediana pairava na galeria e o público foi cativado por seu feitiço.
E embora nessa luta incansável pela liberdade das Grandes Antilhas o Mestre tenha enfrentado ressentimentos, incompreensões, deficiências, perdas irreparáveis e profundas angústias, nunca desistiu de seu propósito de amar e fundar, de geminação de homens e de sonhar com um soberano. nação, com todos e para o bem de todos.
Precisamente por ter apostado a sua sorte com os pobres da terra, com eles sofreu grotescas privações e, mesmo assim, nunca se ouviu dele qualquer pretensão de benefício pessoal, ou queixa que maculasse a sua enorme simplicidade.
Sobre esse gigante de humildade, com pouca economia e muita alma, Enrique Loynaz del Castillo observou: “Em seu terno, irrepreensível por seu esmero, a pobreza transparecia”, enquanto o advogado Horacio S. Rubens destacou: “… nunca ninguém viu uma mancha nelas (suas roupas), porque era um homem de escrupuloso asseio».
Sua única joia era um anel de ferro como insígnia de luto pela amada Pátria, pois para o herói de Dos Ríos –o “mais puro de nossa raça”, segundo Gabriela Mistral– bastava um modesto paletó sem etiquetas para vestir-se normalmente. sapatos remendados, desde que cada centavo por ele arrecadado em sua intensa peregrinação por diversos países do mundo, pudesse ser usado em prol da causa emancipatória.
Também foi dito que aquele senhor de pupilas limpas, testa larga, bigode grosso e palavras loquazes, vivia errante, comia pouco e onde era mais barato.
Assim conquistou respeito e admiração o homem da Era de Ouro, que professava o amor pelas crianças com a mesma força com que defendia o direito à plena dignidade de homens e mulheres, independentemente de raça.
Por isso, não é possível homenagear o Herói Nacional sem antes reverenciar o Martí de carne e osso, de profundos sacrifícios e numerosas renúncias pessoais, que “saltou” acima de seu tempo para se tornar aquele “sol moral” que -170 anos depois seu aniversário – ainda nos guia.
AME O PROFESSOR
Imerso além daquele baluarte que o retrata como símbolo da unidade, do anti-imperialismo e do latino-americanismo, o Apóstolo está com Cuba todos os dias.
São muitas as razões para o afirmar, embora seja suficiente recordar que a maior força da Revolução reside nas suas raízes martís e naquele exemplo inesgotável do mais universal dos cubanos, que “é e será o guia eterno do nosso povo ”, como diria Fidel.
Por isso é preciso aproximar-se da sua vida e obra como nos disse Che: «(…) sem pesar, sem pensar que se aproximam de um deus, mas de um homem maior que os outros homens, mais sábio e mais sacrificados que os outros homens, e pensar que o revivem um pouco cada vez que pensam nele e o revivem muito cada vez que agem como ele queria que agissem…».
«Em Martí há uma autenticidade, uma atitude virtuosa, uma pureza, uma forma de ver a vida tão generosa, tão nobre e tão autêntica, que estremece… E creio que devemos evitar por todos os meios que Martí seja o o busto, o monumento, seja aquele que está pousado num pedestal”, acrescentaria Abel Prieto, anos mais tarde.
Portanto, nada melhor para amar o Mestre do que mantê-lo vivo em nossas salas de aula, em nossos empregos, em nossas instituições culturais, esportivas e históricas… na essência da nação e em nossas atividades cotidianas.
Porque o Apóstolo deve sempre renascer no ato nobre e heróico; na unidade e na solidariedade; no sorriso de uma criança feliz, ou na grandeza de um país que não desiste.
Simplesmente, é assim que nosso Pepe Martí deve caminhar entre os cubanos: de frente para o sol, com os olhos no futuro, transformado em memória viva e eterna tocha de liberdade.
O Herói Nacional Cubano expressou com veemência a importância da luta antiimperialista como condição necessária de qualquer projeto emancipatório de Nossa América
“Já corro todos os dias o perigo de dar a minha vida pelo meu país, e pelo meu dever de impedir a tempo com a independência de Cuba que os Estados Unidos se espalhem pelas Antilhas e caiam, com mais força, nas nossas terras da América . O que fiz até hoje, e o que farei, é para isso”, escreveu José Martí.
No 170º aniversário do seu nascimento em Havana, recordamos o testamento político do nosso Apóstolo, escrito numa carta inacabada ao seu amigo Manuel Mercado, a 19 de Maio de 1895, poucas horas antes da sua queda em combate, em Dos Ríos, em frente ao colonialismo espanhol na chamada Guerra Necessária (1895-1898), organizada por ele, como a figura máxima do Partido Revolucionário Cubano.
Vale a pena aprofundar a força desta afirmação de Martí: “o que fiz até hoje, e farei, é por isso”, que é considerada a síntese de seu profundo pensamento anti-imperialista, presente no ensaio Nossa América , publicado no dia 1. janeiro de 1891, em Nova York, e no dia 30 desse mês, em um jornal mexicano.
É igualmente importante aprofundar a ética revolucionária que representou e representa, e no seu conceito de revolução, independência e Pátria, tão corrente em Cuba e que inspirou o assalto ao Quartel Moncada em 1953, e foi retomado pelo nosso Comandante-em-chefe Fidel Castro Ruz, em seu conceito de Revolução.
Ninguém melhor do que Martí para explicar essas ideias com suas próprias palavras, escritas em diferentes momentos de sua vida, que demonstram a validade de seu pensamento no complexo ambiente em que vivemos atualmente.
Sem esquecer que o dinâmico pensamento anti-imperialista do Apóstolo por muitos anos permaneceu intencionalmente ofuscado, já que não convinha aos propósitos do nascente império –depois de intervir na guerra, praticamente vencida pelos mambises contra o colonialismo espanhol– para um cubano de sua estatura para ser o mais ferrenho combatente contra os primeiros passos da expansão imperial dos Estados Unidos.
Somente após o triunfo da Revolução Cubana é que se começou a difundir a obra do mais universal dos cubanos por toda a América Latina e o Caribe, e a instalar no imaginário popular a ideia de que o imperialismo é um inimigo irreconciliável e implacável de nossos povos, devido à desejo de conquista e domínio de seus recursos.
Martí expressou com veemência a importância da luta antiimperialista como condição necessária de qualquer projeto emancipatório para Nossa América.
A visão prematura do Apóstolo não teve a oportunidade que teve, no início do século XX, Vladimir Lênin, de chamar o império pelo nome, em bases científicas bem fundamentadas, e definir os traços que caracterizaram essa nova fase da desenvolvimento capitalista.
No entanto, os 15 anos que Martí viveu nos Estados Unidos, e os seus estudos sobre a sociedade norte-americana, permitiram-lhe perceber, de antemão, o perigo que corriam as nascente repúblicas americanas, e alertá-los para as intenções dos “gigantes que use sete léguas nas botas e eles podem calçar a chuteira nele.
Martí chamou que “as árvores têm que se alinhar, para que o gigante de sete léguas não passe!”.
“Vivi no monstro e conheço suas entranhas”, argumentou, com a força de uma testemunha que precisou residir nos Estados Unidos para se preparar para a guerra em Cuba.
A intervenção das tropas ianques na luta que o povo cubano travava desde 1868 contra o colonialismo espanhol marcaria o nascimento de um vigoroso sentimento anti-imperialista, em correspondência com os primeiros passos dessa expansão.
A CRIAÇÃO É A SENHA DESTA GERAÇÃO
“É sumamente ignorante, e leviandade infantil e punível, falar dos Estados Unidos, e das conquistas reais ou aparentes de uma de suas regiões ou grupo delas, como de uma nação total e igualitária, de liberdade unânime e conquistas definitivas .: Essa América é uma ilusão ou uma farsa. Das covachas de Dakota, e da nação que aí se ergue, bárbara e viril, há todo um mundo até às cidades do Oriente, alastradas, privilegiadas, enclausuradas, sensuais, injustas. Existe um mundo, com suas casas de pedra e liberdade senhorial, do norte de Schenectady até a estação melancólica e sombria do sul de Petersburgo, da cidade limpa e interessada do norte até o depósito de ociosos, sentados no coro de barris, do povos raivosos, empobrecidos, descascados, azedos e cinzentos do sul. O que o homem honesto deve observar é justamente que não só não foram capazes de fundir, em três séculos de vida comum, ou um de ocupação política, os elementos de diversas origens e tendências com os quais os Estados Unidos foram criados, mas que a comunidade O forçado exacerba e acentua suas diferenças primárias e converte a federação antinatural em um estado duro de conquista violenta”, escreveu Martí no jornal Patria de Nova York em 23 de março de 1894.
«Uma coisa é a independência e outra é a revolução», esclareceu Martí, diferenciando o seu conceito de luta anticolonialista da sua ideia de futuro da América Latina, e recordou que «a política é a arte de inventar um recurso para cada novo recurso dos opostos, para transformar reveses em fortuna; adaptar-se ao momento presente, sem sacrifícios que custem a adaptação, ou a redução do ideal que se persegue; desistir de levar empurrão; cair sobre o inimigo, antes que ele tenha seus exércitos alinhados e sua batalha preparada.”
“A razão é o nosso escudo” e devemos estar conscientes de que “um povo que entra numa revolução não sai dela até que ela seja extinta ou coroada”. Na revolução, os métodos devem ser silenciosos; e os fins, públicos”, disse, convencido de que “o primeiro dever de um homem hoje em dia é ser um homem do seu tempo”.
«Vale mais trincheiras de ideias do que trincheiras de pedra. Não há proa que corte uma nuvem de ideias”, e se sabemos que “do pensamento é a maior guerra que se trava contra nós: vençamo-la com o pensamento!”, sublinhou o Mestre.
«É a hora da recontagem e da marcha unida e temos que caminhar, em praça apertada, como prata nas raízes dos Andes. A capacidade de ser herói mede-se pelo respeito que se presta a quem o foi», e «quem tenta compor um povo no momento em que ainda o pode fazer não se engana; mas aquele que não tenta».
“Enquanto uns se preparam para deslumbrar, para dividir, para intrigar, para levar o golpe com o bico da águia gatuna, outros se preparam para merecer o ofício desejado, com a honestidade de trato e respeito pela liberdade alheia.”
O visionário Martí alertava para o perigo de as repúblicas nascentes, surgidas no calor da luta, se perderem pela incapacidade de as dirigir e por utilizarem formas e métodos que não correspondiam às características dos povos que representavam. Advertiu que “… a colónia continua a viver na República”, e proclamou o princípio de que o nosso vinho é azedo, mas é o nosso vinho e que, mesmo que as nossas Repúblicas se abram ao mundo, o baú deve ser sempre nosso, não do Estrangeiro.
«Mais vale o homem que chora do que o que implora (…) E direitos são tomados, não mendigados»… «Tudo o que divide os homens é um pecado contra a Humanidade. O homem é mais que branco, mais que mulato, mais que negro. Diga Man e todos os direitos já foram ditos! Nos povos livres, a lei deve ser clara. Em cidades auto-suficientes, o direito deve ser popular».
Martí descreve, com dor, o aparecimento da América, a imitação, o desejo de riqueza como cópia de uma economia que não lhe corresponde, e depois apela à criação.
Critica as repúblicas que olham para o Norte e querem entrar em sintonia com o consumismo, afirmando que “o luxo venenoso é inimigo da liberdade, apodrece o homem leviano e abre a porta aos estrangeiros”.
Perante isto, sublinha que «os jovens da América põem as camisas nos cotovelos, mergulham as mãos na massa e levem-na com o fermento do seu suor. Eles entendem que há muita imitação e que a salvação está na criação. Criar é a senha dessa geração.
Luanda, 19 de Maio (Prensa Latina) Poemas, na voz das crianças e adolescentes, evocaram hoje o legado de António Agostinho Neto e José Martí, como síntese da irmandade entre Angola e Cuba, num acto de homenagem a ambos os heróis.
Na escola primária de Luanda, que leva o nome de José Martí (28 de Janeiro de 1853-19 de Maio de 1895), é uma bela tradição comemorar o nascimento e a queda em combate do Herói Nacional deste país das Caraíbas, disse a directora da escola, Elsa María Prado.
Estudantes e professores partilharam o dia com a associação nacional de antigos alunos formados em Cuba (os Caimaneros) e a Organização de Pioneiros Angolanos (OPA), juntamente com diplomatas e colaboradores da ilha.
Para a OPA, Agostinho Neto (17 de Setembro de 1922-10 de Setembro de 1979) é uma fonte de inspiração cívica e patriótica, devido ao trabalho do líder revolucionário, estadista e pai fundador da nossa nação, disse o presidente da instituição, António Rosa, ao Prensa Latina.
Martí “também ficaria muito feliz por estar aqui a ver-vos, crianças africanas de um país amado como Angola, recitando os seus versos” com tanta fluência em português e espanhol, “quando lutou no século XIX nunca imaginou que, numa terra tão distante 15.000 quilómetros de Cuba, um acontecimento como este pudesse acontecer”, disse a Embaixadora Esther Armenteros em palavras de agradecimento.
Esta iniciativa, disse ela, deu-nos a oportunidade de unir dois poetas, num ano em que estamos a celebrar o centenário do nascimento de Agostinho Neto, cujos poemas foram aqui recitados pelos jovens da OPA.
Eles “viveram em tempos diferentes, mas tinham um factor comum: amavam a sua pátria e estavam dispostos a morrer pela independência e felicidade do seu povo”, disse ele.
Em nome dos Caimaneros, o vice-presidente da Associação, José Álvaro, disse às crianças que esta escola primária é um lugar querido para muitos profissionais formados em Cuba, pois durante anos acolheu bolseiros de diferentes províncias antes de partir para a ilha.
O engenheiro químico recordou que chegou pela primeira vez à maior das Antilhas quando tinha 13 anos de idade e não há muito tempo voltou a Havana, juntamente com os seus dois filhos pequenos.
Fomos, explicou ele, ao evento do Dia de Maio para expressar a nossa solidariedade, porque as pessoas ainda estão a atravessar tempos difíceis em resultado do bloqueio económico, financeiro e comercial do governo dos EUA.
Mas como se diz ali, “Cuba vive e trabalha” apesar do bloqueio dos EUA porque o povo está disposto a resistir, comentou Álvaro, que também recordou o apoio internacionalista daquele país a Angola.
“Esperemos, resumiu ele, que muitos mais Caimaneros e, sobretudo, amigos de Cuba, saiam desta escola José Martí.
Cento e vinte anos depois, o espírito de quem aplaudiu o advento da República, em 20 de maio de 1902, algemado por uma potência estrangeira, aparece, ora abertamente, ora insidiosamente, em atos e atitudes que não devem passar despercebidos.
A Emenda Platt mutilou a República de Cuba desde sua certidão de nascimento. Quase um ano antes, em 12 de junho de 1901, o Congresso dos Estados Unidos sancionou uma monstruosidade legal, anexada à Constituição da entidade nascente, que concedia ao vizinho do norte o poder de intervir nos assuntos internos da Ilha. de Martí, Maceo e os mambises do Exército de Libertação. De colônia a protetorado. O governador ianque instalado em Havana pelas forças de ocupação, Leonardo Wood, escreveu sem a menor vergonha em uma carta a Theodore Roosevelt: “Cuba obteve pouca ou nenhuma independência com a Emenda Platt, e a única coisa indicada agora é buscar a anexação.
Já se sabe que este último não poderia ser. Sabe-se também que o apêndice constitucional foi desativado em 1934, é claro, quando existiam outros mecanismos para submeter Cuba à órbita da Casa Branca. Mas no es casual que en la propia misiva de Wood, el procónsul deslizara una idea que viene a cuento a estas alturas: «La isla se americanizará gradualmente y, a su debido tiempo, contaremos con una de las más ricas y deseables posesiones que haya no mundo”.
Os círculos do poder em Washington, agora com a ajuda do núcleo duro da indústria anticubana sediada naquele país, não desistiram de “alterar” nossa soberania nem de “americanizar” a Ilha.
O que implica a Lei Torricelli (1992), ou a Lei Helms-Burton (1997) – batizada eufemisticamente uma como Lei para a Democracia em Cuba e a outra como Lei para a liberdade e solidariedade democrática cubana – senão versões recicladas de o Plattista vai ao ar? Nenhum foi revogado. Tampouco é o programa puramente intervencionista que George W. Bush queria lançar em 2004, supostamente para “ajudar uma Cuba livre”, ou seja, para nos recolonizar.
Diante da menor trégua da atual administração da Casa Branca para moderar a escalada anticubana sem precedentes adotada pelo governo anterior – como as decisões recentes, de alcance muito limitado, mas positivo – os neoplatistas incitam o ódio e o ressentimento. Não esqueçamos que no ano passado, após os acontecimentos de 11 de julho, houve pedidos de intervenção, de fogo pelos quatro lados, a partir daí, com ecos entre sipaios domésticos. Estes não querem nem um 20 de maio de 1902, mas o status vigente durante a ocupação.
Há uma outra forma de ser neoplatista, também a partir daí com certos ecos aqui: nos fazer entender que sem os Estados Unidos, ou seja, sem o capitalismo, Cuba não é possível; que a prosperidade e o sucesso dependem de seguir as fórmulas neoliberais; que a “americanização” do modo de vida, de que falou Wood, é a melhor coisa que pode nos acontecer.
Completar a República de Martí em uma sociedade socialista, participativa, plenamente democrática, absolutamente independente e soberana, justa, autêntica, incorruptível, criativa e digna é a melhor resposta a tal loucura.
A obra revolucionária do líder vietnamita Ho Chi Minh foi elogiada hoje no 132º aniversário de seu nascimento, durante uma homenagem realizada no parque que leva seu nome na capital cubana.
Representantes do Instituto Cubano de Amizade com os Povos (ICAP) e da embaixada da nação asiática, juntamente com alunos e membros da comunidade, lembraram Tio Ho, que por coincidência histórica nasceu em 19 de maio de 1890, no mesmo dia de a queda em combate em 1895 do Herói Nacional José Martí.
O vice-presidente da Associação de Amizade Cuba-Vietnã, Fredesmán Turró, destacou o legado de Ho Chi Minh, a clareza de seu pensamento e a coincidência de suas ideias com a ideologia de José Martí e do comandante em chefe Fidel Castro.
Ele fez referência à vitória definitiva dos vietnamitas em 1975 “realizando o sonho de Ho Chi Minh, que não viu a bandeira da liberdade tremular em Saigon, cidade que hoje leva seu nome e onde o povo faz os ideais de mais uma nação se tornando realidade. linda, pacífica e próspera.”
Concluiu assegurando que Cuba e Vietnã continuarão fortalecendo seus laços de fraternidade e solidariedade, em defesa da paz e do socialismo.
Nguyen Van Du, vice-presidente da Suprema Corte Popular do Vietnã, agradeceu a homenagem e evocou o tio Ho, “uma grande personalidade da história universal, muito amada por todos os vietnamitas, um fervoroso combatente comunista, sempre pronto a dar até a própria vida por o trabalho revolucionário, reverenciado Pai da Nação”.
Recordou as palavras de Fidel, durante sua visita ao Vietnã em 1973, quando disse: (…) na vida do camarada Ho Chi Minh, em seu pensamento político, em sua clara concepção tática e estratégica, todos os povos oprimidos têm uma fonte muito rica de sabedoria e conhecimento para serem capazes de enfrentar seus próprios problemas.
O vice-presidente da Suprema Corte Popular do Vietnã, que está em Havana liderando uma delegação, desejou que a irmandade entre Vietnã e Cuba se fortaleça, desejando que o trabalho revolucionário nas duas nações alcance novas e maiores vitórias.
Participaram da homenagem Víctor Gaute, vice-presidente do ICAP; o embaixador vietnamita Le Thanh Tung e Nancy Coro Aguiar, funcionária do Departamento de Relações Internacionais do Comitê Central do Partido.
Eles se lembram do Apóstolo e Ho Chi Minh no Vietnã
A histórica amizade entre Cuba e Vietnã ficou mais clara quando se realizou em Hanói uma cerimônia em que cubanos e vietnamitas homenagearam seus dois grandes heróis nacionais, José Martí e Ho Chi Minh.
Os esforços de um e de outro para conquistar a independência de suas nações foram destacados durante um ato de colocação de oferendas florais diante de um busto do apóstolo cubano em um parque central de Hanói.
A segunda chefe da embaixada da ilha no Vietnã, Joy Puentes, destacou que, apesar das realidades particulares de suas terras e da distância geográfica entre elas, José Martí e Ho Chi Minh compartilham ideias e princípios que continuam a reger a construção de sociedades mais justas em seus países.
Essas ideias e esses princípios, postos em prática pelos partidos comunistas das duas nações, também forjaram uma amizade especial entre Ho Chi Minh e o líder histórico da Revolução Cubana, Fidel Castro, apesar de também não se conhecerem. , apontou.
Prestamos homenagem ao presidente Ho Chi Minh no mausoléu que leva seu nome em Hanói, por ocasião do 132º aniversário do nascimento do herói da independência nacional do #Vietnã.
Por sua vez, Nguyen Viet Thao, vice-presidente da Associação de Amizade Vietnã-Cuba, lembrou que foi Martí quem semeou a semente da amizade entre os dois povos com sua crônica Um passeio pela terra dos anamitas.
José Martí e Ho Chi Minh não tiveram a felicidade de ver o culminar das obras a que dedicaram suas vidas, mas seus sucessores sentem-se presentes em cada nova vitória e valorizamos seu legado revolucionário como um guia válido de ação para o presente e futuro, disse.
Puentes e Thao destacaram que aqueles dois homens universais também contemplam hoje, desde a imortalidade, as relações de profunda amizade, afeto e respeito que os dois países professam em seus mais de 60 anos de relações diplomáticas.
Mais tarde, os participantes do evento colocaram uma oferenda floral em frente ao mausoléu do arquiteto da independência vietnamita e visitaram a modesta casa que o respeitado Tio Ho viveu de preferência ao Palácio Presidencial, e outros lugares associados à sua frutífera existência.
Participaram de ambas as atividades membros da embaixada cubana, estudantes e trabalhadores da ilha que estão em missão na nação indochinesa, representantes do Partido Comunista do Vietnã e vietnamitas que estudaram na maior das Antilhas.
E para nós que escrevemos é importante saber a quem o dizemos e a quem o dizemos”.
Bertolt Brecht. Em The Five Difficulties of Telling the Truth (As Cinco Dificuldades de Dizer a Verdade). (1934).
“Numa sociedade como a nossa, em que pela sua própria essência não existem contradições antagónicas, não há necessidade de temer desacordos, porque as classes sociais que a formam não são antagónicas. As melhores soluções surgem do profundo intercâmbio de opiniões divergentes, se forem canalizadas para fins saudáveis e se o julgamento for exercido de forma responsável”.
Raúl Castro. Discurso proferido na Assembleia Nacional do Poder Popular a 24 de Fevereiro de 2008.
Uma mensagem não comunica apenas através do significado literal das palavras. As palavras carregam conotações, subtextos implícitos, que também contribuem decisivamente para o significado total, para além do explícito, e com base em dois elementos essenciais: o contexto, no seu sentido amplo, e o que é excluído, o que não é dito no conteúdo da mensagem.
São estas duas condições de comunicação que são exploradas com relativo sucesso pelos manipuladores dos meios de comunicação social capitalistas hegemónicos com diferentes graus de mestria. Também recorrem à citação vulgar de um fragmento conveniente, cortando a totalidade do conteúdo emissor.
O contexto é constituído por muitos elementos. Mas há dois decisivos. O momento histórico específico, o evento ou matéria a que a mensagem se refere. E a personalidade do remetente.
É óbvio que quanto mais pública, cultural e politicamente significativa for a personalidade do remetente, mais influência emocional, cultural, social e política tem sobre o provável receptor.
E o receptor, a chamada opinião pública global, é dominada, como é sabido, por um conglomerado muito minoritário que detém todo o espectro fundamental dos meios de comunicação de massas existentes. O que não é publicado nestes meios de comunicação social praticamente não existe. E o que ali é divulgado é para muitos a verdade, agora chamada, devido à crescente desinformação, pós-verdade. Os meios de comunicação “alternativos” ocupam uma margem muito estreita da largura de banda de comunicação global. O direito à informação verdadeira, contrastada, honesta e objectiva é hoje globalmente limitado, se nos referirmos à informação e avaliações que atingem as grandes maiorias.
Nos países que se orgulham da liberdade de expressão e de imprensa, porém, esses textos e os pensamentos de intelectuais ou pensadores que atacam o núcleo duro do sistema político capitalista não são amplamente difundidos nos meios de comunicação hegemónicos. Apenas um exemplo é suficiente. Noam Chomsky, um intelectual de grande prestígio internacional e um dos mais penetrantes críticos do sistema político do seu país, que afirma que o New York Times é pura propaganda, pode dar as suas palestras nas universidades, mas é sistematicamente marginalizado dos meios de comunicação social que circulam amplamente e constituem a corrente dominante da opinião pública americana. Pela sua parte, um intelectual espanhol afirma que não é habitual no seu país expulsar um jornalista pelas suas opiniões. Porque aqueles que são aceites nos principais meios de comunicação social, já se sabe que não darão razões sérias, as que são importantes para o sistema político, para o fazerem.
Nos países que formam o eixo do mal latino-americano, Venezuela, Nicarágua, Cuba, com as suas diferentes especificidades, a posição do intelectual que apoia ou pertence aos seus sistemas políticos é muito peculiar e muito diferente, precisamente devido ao seu contexto histórico e à beligerância jurada dos seus inimigos antagónicos. Nestes países, o exercício do julgamento, como em qualquer outro, é fundamental para o exame dos seus projectos, tanto como para a luta contra a hegemonia dos media inimigos. É neles, na nossa região, que se concentra a lupa manipuladora dos meios de comunicação capitalistas.
Cada expressão, opinião, julgamento, julgamento dos seus intelectuais significativos está sob escrutínio e é rápida e orquestrada, especialmente se trouxerem qualquer elemento controverso ou polémico contra os seus países, a sua política, o seu governo.
As amplas sanções e agressões aplicadas contra estes países são largamente baseadas e justificadas, aos olhos da opinião pública, mas também na esfera das relações diplomáticas, pela imagem construída pelos media hegemónicos dos sistemas políticos que desejam subverter os grandes interesses económicos. Para construir esta imagem, eles fazem uso de toda uma panóplia dos recursos da chamada beligerância da 5ª geração. Um elemento específico, mas não menos importante, é a imagem que os seus intelectuais transmitem dos seus países, especialmente quando não são aqueles que se opõem diametralmente aos seus sistemas políticos.
O poder cultural hegemónico joga com, e aproveita, um conjunto de variáveis que têm uma sinergia positiva com os seus objectivos mediáticos. E o facto é que os sistemas que contestam o capitalismo não podem, em maior medida do que outros sistemas, prescindir de críticas. Formas de vida que visam ser diferentes, educar, melhorar, necessitam de um exame contínuo e constante. Mas, ao mesmo tempo, muitas das dificuldades, dificuldades materiais e de recursos e insuficiências, e mesmo os erros cometidos, são causados pelo seu carácter de países sujeitos ao sistema de relações desiguais que reina e tenta destruí-los ou pelo menos neutralizá-los. Assim, a crítica intelectual interna que aborda estas dificuldades, deficiências, insuficiências e erros, sendo condicionada por esta ordem mundial desigual, serve ao mesmo tempo como outro elemento de ataque. É um jogo de ganhar sempre. Aqueles que nos atacam e nos prejudicam aproveitam-se das críticas, mesmo quando são honestos e empenhados, das dificuldades que eles próprios ajudam a provocar. Este é um elemento que raramente é lido na troca de debates cubanos.
O que fazer?
Naturalmente, não se pode dispensar a crítica e o exercício do julgamento. E também aqui, os países acima mencionados, e sobretudo Cuba, estão empenhados numa luta injusta e muito desigual.
Em países que pertencem ao conglomerado que por vezes adoptaram uma política comum de animosidade ou beligerância contra Cuba, como a posição comum europeia, é possível legislar uma Lei da Mordaça sobre a opinião pública ou mesmo processar um comentador de uma monarquia, e dificilmente é notícia ou repudiada em todo o mundo. Se Cuba o fizesse, tornar-se-ia um escândalo que ressoaria aos quatro ventos. A principal razão para um país como Cuba não recorrer a meios tão extremos é a natureza do seu projecto. Então essa peculiaridade que deve caracterizar o intelectual que molda ou influencia a formação da imagem do seu país deve entrar em jogo.
A crítica é útil quando é honesta, ou seja, quando está em conformidade com uma correspondência entre a ética pessoal e a verdade dos factos. A verdade aponta para um elemento factual, real, que se considera que deve ser posto em prática para o bem de um projecto político, ou para a saúde da vida social. Mas a verdade é informação completa. Quando uma meia verdade é declarada, ou seja, com informação incompleta, não só toda a verdade é enterrada, como outra verdade é formada, mas torna-se algo muito próximo de uma mentira. Uma verdade incompleta está a inaugurar uma mentira. E é isto que aqueles que prejudicam a imagem de um país exploram para justificar as suas agressões.
A situação contestada e portanto atacada de Cuba exige uma qualidade de responsabilidade muito diferente da dos seus intelectuais, e certamente muito mais complexa do que em outros lugares. Embora possa sofrer a angústia de ser tão lúcido e honesto quanto possível para atingir o seu objectivo, que é a melhoria e o crescimento do projecto que apoia, deve ter em mente que também será aproveitado pela máquina global dos media e não precisamente para maximizar o objectivo de melhoria que é o objectivo da sua crítica. O critério da auto-censura deve ser o da auto-censura, mas em vez disso tem uma responsabilidade de lucidez. Ninguém diz que é fácil, mas que é necessário.
Várias vezes, no meio do actual debate cubano, vêm-me à mente as famosas cinco dificuldades brechtianas em dizer a verdade, que são hoje absolutamente válidas, mas sobretudo para aqueles países que pretendem enfrentar com algum sucesso a guerra que está a ser travada contra nós: “quem hoje pretende combater a mentira e a ignorância e escrever a verdade deve ultrapassar pelo menos cinco dificuldades”, escreveu ele no momento histórico de 1934. E são:
I A coragem de escrever a verdade; II A astúcia de reconhecer a verdade; III A arte de tornar a verdade controlável como uma arma; IV O julgamento para escolher as pessoas em cujas mãos a verdade se torna eficaz, e V A habilidade de espalhar a verdade entre muitos.
Cada uma destas dificuldades está relacionada uma com a outra, embora mantenham a sua independência no sistema. Quanto à sua integração, não faz sentido ter a coragem de escrever a verdade se não se tem a astúcia, a capacidade de a reconhecer onde quer que ela se manifeste. Brecht diz-nos: “A pessoa que escreve apenas pequenos factos não é capaz de tornar os problemas deste mundo viáveis. Mas a verdade tem este fim e nenhum outro”.
Tudo isto falha se não se dominar a arte de transformar a manipulação da verdade numa arma, mas ao mesmo tempo, sabendo como dirigi-la de tal forma que seja eficaz nas forças que interessam ao projecto em que se está a militar. E parte disto é a sua divulgação. Brecht diz para o espalhar “entre os muitos”.
E os “muitos” de hoje são controlados pelos meios hegemónicos. Estes meios de comunicação criaram o mito de que um artefacto chamado rede social é simultaneamente um instrumento de democratização, ou seja, público, e a sala de estar da nossa casa, a privacidade onde nos permitimos tudo, a nossa parede. Uma “privacidade” pública de que aproveitam para divulgar o que dizemos na nossa sala, mas que é conveniente para os seus propósitos públicos.
A web está inundada, na melhor das hipóteses, com pessoas que apenas escrevem, como diz Brecht, “pequenos factos”, a doxa, a mera opinião subjectiva, não raramente desinformada, ou apenas muito parcialmente informada. E cria com ele imagem pública e julgamento. Os poderes que controlam o fluxo de tudo o que é publicado em redes sociais e blogs têm os recursos para tornar a “verdade” controlável como arma numa competição muito desigual. Parece que Brecht estava a falar por hoje: “Ele pensou: Eu falo e quem me quiser ouvir ouvir, ouvir-me-á”. Na realidade, ele falou, e quem o podia comprar ouvia-o; as suas palavras não eram ouvidas por todos, e quem as ouvia não as queria ouvir todas”.
“As suas palavras não foram ouvidas por todos”. E acrescentou na dificuldade (IV) referente à recepção: “A verdade não pode ser simplesmente escrita, é indispensável escrevê-la para alguém que a saiba utilizar”. E acrescentamos: uma verdade incompleta é magnífica para aqueles que sabemos que só a quererão utilizar para os seus próprios fins. É isto que os media internacionais fazem hoje em dia quando um intelectual dos sistemas a que se opõem não sabe como transformar a verdade que deseja espalhar num meio ou arma eficaz nas mãos das forças adequadas aos seus objectivos de melhoria. “E para nós que escrevemos é importante saber a quem o dizemos e a quem o dizemos”.
Honestidade sem lucidez será sempre louvável como honesta, mas lamentável como falha e inútil e não raro contraproducente. Evitar isto é a necessária lucidez responsável dos intelectuais das nossas terras.
Tudo Para Minha Cuba 