Os líderes religiosos exortam o Presidente dos EUA Joe Biden a pôr fim ao embargo contra o povo cubano.

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Cubadebate

Numa carta enviada a 15 de Outubro ao Presidente dos EUA Joe Biden, líderes do Conselho Mundial de Igrejas, ACT Alliance, o Conselho Cubano de Igrejas e outros grupos religiosos exortaram ao fim do bloqueio de quase 60 anos contra o povo cubano. “O impacto da pandemia da COVID-19 exacerbou ainda mais os problemas em Cuba”, continua a carta. “Instamo-lo a tomar uma acção decisiva e a pôr fim ao embargo contra o povo cubano.

Presidente Joseph R. Biden
Presidente dos Estados Unidos da América
1600 Pennsylvania Avenue NW
Washington, DC 20500

15 de Outubro de 2021

Re: Sanções em Cuba

Caro Sr. Presidente,

Escrevemos para interceder em nome do povo cubano, que enfrenta uma terrível situação humanitária. Após quase sessenta anos de embargo contra o seu país, a questão que deve colocar a si mesmo é se este embargo contínuo vale a pena.

A administração Obama, com o vosso apoio, procurou repensar a política e procurar um novo compromisso com Cuba, relaxando as sanções, permitindo voos directos entre os dois países e aliviando as restrições aos cidadãos norte-americanos que viajam para Cuba e fazem negócios em Cuba. O ex-Presidente Donald Trump inverteu a estratégia do Presidente Obama. Voltou a colocar Cuba na lista dos EUA de patrocinadores estatais do terrorismo internacional, cortou as viagens entre Cuba e os EUA e proibiu cidadãos e residentes dos EUA de enviarem remessas a familiares em Cuba, cortando uma importante linha de vida económica para muitos cubanos. O impacto da pandemia da COVID-19 exacerbou ainda mais os problemas em Cuba.

Sr. Presidente, há um tempo para demolir e um tempo para construir. Há um tempo para amar e um tempo para odiar, um tempo para a guerra e um tempo para a paz. Pedimos-lhe que tome uma decisão corajosa e ponha fim ao embargo contra o povo cubano. Estamos conscientes de que existem pressões políticas e obstáculos muito significativos a esta linha de acção.

No entanto, movidos pela fé e compaixão cristãs, imploramos-lhe que tome medidas para aliviar o fardo do povo cubano, entre outras coisas:

  1. Retirar Cuba da lista de países que patrocinam o terrorismo. Não vemos qualquer prova pública real de que Cuba tenha a vontade, os meios e a capacidade de patrocinar o terrorismo global.
  2. suspender novamente a aplicação do Título III da Lei Helms-Burton, que foi suspensa por um longo período e reactivada pelo antigo Presidente Donald Trump a 2 de Maio de 2019.
  3. Reintegrar a categoria de viagens “pessoa-a-pessoa” para o intercâmbio educacional, utilizando esta licença geral para manter um calendário a tempo inteiro de actividades de intercâmbio educacional e cultural destinadas a melhorar o contacto com o povo cubano.
  4. Eliminar a proibição de viagens de cruzeiro marítimo e restabelecer os voos regulares para todas as cidades cubanas.
  5. Suspender a Lista de Alojamentos Proibidos em Cuba do Departamento de Estado, permitindo aos cidadãos norte-americanos utilizar os hotéis e as casas alugadas à sua escolha.
  1. Retirar o limite de 1.000 USD por trimestre para remessas familiares que um remetente pode enviar por trimestre a um cidadão cubano.
  2. Reativação de remessas não familiares de países terceiros através da Western Union e de empresas como a Fincimex e a AIS.
  3. Suspender a Lista de Entidades e Sub-entidades Restritas Associadas a Cuba.
  4. Reativar a Embaixada dos EUA em Havana, incluindo os seus serviços consulares.
  5. Suspensão dos requisitos para pedidos de vistos de países terceiros e concessão de vistos anuais ao abrigo de acordos de imigração.
  6. Reativar os intercâmbios científicos em biotecnologia, saúde e outras áreas da ciência.

Acreditamos firmemente que existem outras formas de se envolver com as autoridades cubanas para discutir e ultrapassar desacordos sobre questões e legados, sem afectar as pessoas que querem viver com dignidade humana. Pedimos-lhe que considere a sua situação e trabalhe para superar os obstáculos políticos à solidariedade e à justiça.

Teu em Cristo,

Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca
Secretário-Geral interino
Conselho Mundial de Igrejas

Sr. Rudelmar Bueno de Faria
Secretário Geral (CEO)
Aliança ACT

Rev. Jim Winkler
Presidente e Secretário Geral
Conselho Nacional de Igrejas de Cristo EUA

Rev. Philip Vinod Peacock
Secretário-Geral interino
Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas

Bispo Ivan M. Abrahams
Secretário-Geral
Conselho Metodista Mundial

Conselho de Igrejas de Cuba
Secretário-Geral
Rev. Joel Ortega Dopico

Sra. Josianne Gauthier
Secretário-Geral
CIDSE

(Extraído do website do Conselho Mundial de Igrejas)

Díaz-Canel recebeu o Cardeal Sean Patrick O’Malley .

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Saiba mais sobre os planos contra a #Maçonaria em #Cuba que estão a ser executados a partir de #Miami.

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Falsos profetas e cultos de carga .

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Por Ernesto Estévez Rams

Durante a Segunda Guerra Mundial, os militares norte-americanos precisavam de ir do continente para os mares em redor do Japão. As pequenas ilhas polinésias estavam cheias de aeroportos temporários e, com eles, também de produtos enlatados, vestuário industrial, e vários tipos de aparelhos; produtos da “civilização ocidental” desconhecidos da população nativa.

Uma vez terminada a guerra e eliminada a necessidade, as ilhas foram abandonadas, quase de um dia para o outro, pelo exército americano e, com ele, a mercadoria a que os nativos se tinham habituado deixou de chegar.

Determinados a trazer de volta essa “prosperidade”, usaram as pistas de aterragem, disfarçaram-se de controladores de tráfego aéreo e oficiais de aterragem e de táxi e, com paus, imitando os seus sinais, colocaram-se nas pistas nos horários habituais de chegada dos aviões, e simularam todas as manobras que tinham visto os estrangeiros fazer. Acreditavam que ao imitarem o que tinham visto em gestos e trajes, agora como liturgia, trariam de volta aquilo por que ansiavam. Estas formas particulares de culto, os antropólogos acabaram por lhes chamar cultos de carga.

A ideia de cultos de carga foi retomada pelo físico americano Richard Feymann, Prémio Nobel e um dos físicos mais coloridos do século XX. Feymann tornou-se conhecido do público em geral quando já era uma figura estabelecida no mundo científico, pela sua participação decisiva na comissão que investigou a explosão do vaivém espacial Challenger. O chamado relatório Feymann, na realidade um anexo ao oficial, acabou por ser essencial na descrição das verdadeiras causas do acidente. Toda esta história foi levada, na altura, para o cinema.

Falsos profetas y cultos de carga » EntornoInteligente

Feymann utilizou a ideia de cultos de carga, agora como metáfora, para descrever aquilo que se disfarça de ciência, usa a sua linguagem, apresenta-se como tal, mas, no fundo, é uma liturgia vazia de conteúdo que não pode, no fim de contas, fazer com que os desejados resultados da verdadeira ciência se tornem terra. Hoje, para isso, foi inventado um termo: pseudosciência.

O que diferencia a pseudociência da superstição ou outras formas de misticismo é que a primeira não se reconhece a si própria como tal. Dedica uma boa parte dos seus esforços a disfarçar-se de ciência e, portanto, a fingir que as suas reivindicações são apoiadas por provas objectivas, reprodutíveis e coerentes. Mas não é este o caso. Escondidos atrás da utilização de terminologia científica, são capazes de erguer monumentais cortinas de fumo que, infelizmente, perduram ao longo do tempo e são muito difíceis de erradicar. São mesmo capazes de enganar amplos sectores da população, incluindo instituições, decisores e agências de Estados e governos.

Vivemos num mundo onde é mais fácil aceitar mentiras que não convidam à investigação, e fornecer soluções, como as pedras filosofais, que os difíceis – e na maioria dos casos, áridos – caminhos científicos nem sempre oferecem.

Os cultos de carga, como metáfora, representam o triste cenário de uma dramaturgia que pretende invocar uma certa realidade, sem a capacidade de o fazer.

Mas a sua prática não se limita à pseudociência. Também se esconde, de uma forma mais perversa, nos bastidores do pós-moderno, e acabou por fazer parte do arsenal de instrumentos utilizados para fins políticos reaccionários.

Os demiurgo desta nova prática mística do culto da carga podem ser encontrados nos mais variados disfarces, mas todos eles fingem invocar, como liturgia vazia, gestos, actos e textos do passado, ou do presente descontextualizado.

Esta prática de influência colonizada não é assim tão nova. Havia escritores que, “iluminados” pelo auto-exílio na Europa culta, se disfarçavam de ilhéus de Milão Kundera, e acreditavam que, imitando a língua do checo, podiam invocar o seu niilismo ferozmente criativo, para acabar por ser, porque lhes faltavam – ao contrário de Kundera – referências genuínas, uma má cópia, em versão softporno, de Anäis Nin. Os pobres, os únicos tanques invasores que em Cuba tentaram chegar às nossas praias, não conseguiram, foram afundados no Houston. Aconteceu numa ilha onde o profundo sentido de soberania fez com que o seu líder, na altura, dissesse aos tiroianos e troianos que quem nos tentasse inspeccionar teria de vir em equipamento de combate.

Os evocadores da Jovem Cuba lamentam serem rotulados como activistas políticos, preferindo ser conhecidos como analistas e convidando-se a serem voluntários do ramo “democrata” do partido do poder da burguesia dos EUA.

Protestos que querem imitar o que recordamos como o de Los Trece, mas que não invocam a mesma resposta, por faltar o contexto de neocolonialismo corrupto que provoca o primeiro. Imitações de greves de fome, agora do chá e da lata de atum no quintal da casa, de pessoas que são pagas pelo norte imperial. Tentam-no num país onde um dos seus fundadores comunistas usava o jejum até à morte como forma de luta radical contra um burro com garras, capataz dos Yankees.

Cartas que se apresentam como articuladores, e que fingem imitar o verbo e o dogma de outros escritos na Europa de Leste, e cujos autores afirmam ser o tropical Vaclav Havel. São escritas num país que há 60 anos não só dialoga criticamente tudo o que faz, mas também constrói, em toda a sua complexidade e contradições, melhores formas de debate para o bem de todos.

Apelos de saudade induzidos pela ausência de greves feministas, numa invocação silenciosa de lutas justas em outros contextos. Pretendem-no, numa sociedade onde as mulheres, à medida que criam, crescem, e fazem-no a partir do sentido colectivo de pertença a um projecto cujo objectivo é conquistar toda a justiça.

Actos performativos de assassinato político que não aconteceram, torturas que não aconteceram, desaparecimentos que não existiram, como se, com o efémero espectáculo, estivessem a realizar as suas obsessões nos centros do poder hegemónico. Montaram-nos numa ilha onde os jovens enfrentavam balas para serem torturados, assassinados e desaparecidos no quartel de uma tirania ferozmente criminosa, que governou blindada pelos mesmos velhos colonizadores.

Em todos estes casos, o culto da carga, como gesto vazio, não pode superar aquela coisa muito antiga que Marx já caracterizaria, dizendo que a farsa toma conta da segunda etapa. Mas, tal como a pseudociência, pode enraizar-se nas nossas deficiências culturais e sociais, e é por isso que não podemos subestimar o demiurgo do culto contra-revolucionário da carga.

As suas práticas, também alimentadas pelas nossas deficiências, têm a capacidade de encantar, apresentando-se como verdades que não são, e praticando um exercício refinado de fogos de artifício, para se fazerem passar por um exercício legítimo.

A luta definitiva contra a irracionalidade que restaura o colonialismo inclui, de uma forma essencial, a proibição dos nossos próprios cultos de carga, aqueles que já demonstraram repetidamente que não funcionam, e que insistimos em continuar a praticar como uma liturgia vazia, conhecendo a sua futilidade, por puro hábito, conformismo, espírito de aldeia ou mediocridade grosseira. O reaccionário, na política, não é apenas o que conscientemente pretende ser, mas inclui também o que se recusa a superar-se a si próprio dialecticamente, procurando avançar.

Nesta fase da luta já sabemos que o exercício de fazer Revolução inclui necessariamente derrotar todos os cultos esterilizadores, os do inimigo e os nossos próprios. A nossa vida está em jogo.

Muitas igrejas evangélicas amam o Estado de Israel … e vice-versa. Nós explicamos porque..

#Israelo #EstadosUnidos #Religiones #AmericaLatina #Palestina #ForaTrump #NoMoreTrump #Guatemala #Honduras #Peru #Brasil

A carta deste ano, esclarecendo pelos tratados da IFA a amigos e inimigos.

#TodosSomosGuerreros #GuerreroEsCuba #Cuba #SomosContinuidad #LetraDelAño #MercenariosYDelincuentes #AquiNoSeRindeNadie #TerrorismoMadeInUSA #SubversionContraCuba #CubaSeRespeta #Religion #CubaSalva #EEUUBloquea

Boa noite .

#CubaEsCultura #EcuRed #Navidad #TradicionesCulinarias #Cuba

Fonte :EcuRed

Boa noite. É comemorado na noite de 24 de dezembro, véspera do Natal 25 de dezembro.

Motivos para comemorar

É a celebração cristã do nascimento de Jesus, e os costumes variam de país para país, mas é bastante comum: uma reunião familiar para jantar e principalmente nos países protestantes para troca de presentes.

Já é considerada uma festa de cariz cultural, visto que muitas famílias ateus também a celebram. Só as Testemunhas de Jeová são exceção, pois não o celebram por considerarem pagão.

24 de diciembre, feliz noche buena, feliz navidad. - YouTube


História

Visto que os Evangelhos não mencionam datas, não é certo que Jesus nasceu em 25 de dezembro. Na verdade, o dia de Natal não foi oficialmente reconhecido até o ano 345, quando, sob a influência de São João Crisóstomo e São Gregório Nazianzeno, o dia 25 de dezembro foi proclamado como a data da Natividade do menino Jesus.

Mais tarde, na Idade Média, a Igreja acrescentou a celebração do nascimento aos seus costumes. Nessa época, os banquetes eram o ponto forte das comemorações, da mesma forma que hoje se mantém.
Na atualidade

Para além da origem cristã, esta festa tem vindo a misturar o seu carácter religioso com a tradição de convivência familiar, em grande parte devido à popularidade desta celebração e ao marketing. É a partir do século XIX que o Natal começa a ganhar o caráter que tem hoje, pois naquele século se popularizou o costume de trocar presentes; ele criou o Papai Noel e distribuiu cartões de Natal.

Costumes que com o tempo o marketing (principalmente o norte-americano) aproveitaria para se expandir pelo mundo dando um caráter diferente ao religioso, e com temas que pouco ou nada têm a ver com a tradicional festa de Natal.

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Comemoração em diversos países

No México costuma-se apresentar pastorelas, que são obras teatrais em que é representada a história do nascimento de Jesus, algumas das quais acrescentam toques cômicos, por exemplo sobre a situação política do momento. Também se celebram as tradicionais posadas, nas quais se realiza a procissão dos peregrinos María e José cantando litanias, se reza o rosário e depois se partem as piñatas e se anima uma festa para a qual se fazem ponches, donuts e tamales; São entregues bônus de Natal cheios de lanches e frutas; a festa vai até tarde da noite.

Na Venezuela, Colômbia, Equador, Bolívia e Peru, o costume é preparar o presépio dias antes ou representação em estatuetas do presépio de Belém, com São José, Maria, os Três Reis Magos, animais, pastores, plantas, luzes coloridas, etc. . Há também uma árvore de Natal decorada com bolas, guirlandas, luzes coloridas, etc., a cujos pés são colocados os presentes a serem trocados.

No dia 24 de dezembro há um jantar em família com peru na véspera de Natal, molho de maçã, salada, chocolate quente e champanhe. As famílias católicas vão para a Misa del Gallo (geralmente às 23h00). À meia-noite “nasce” o Menino Jesus, cantam-se canções de Natal e as pessoas trocam presentes. Fogos de artifício queimam nas ruas, tudo é um ambiente de rebuliço. No dia seguinte, 25, as famílias se visitam nas casas e compartilham.

Marga Seoane: ¡¡Feliz Noche buena y feliz Navidad!!

Em Porto Rico, famílias e amigos se reúnem para celebrar, cantar parrandas e compartilhar comidas tradicionais como arroz con gandules, leitão assado e bolos. As festas às vezes duram até o amanhecer. No Natal, as pessoas geralmente descansam até tarde da noite na véspera de Natal. À meia-noite, os católicos celebram a Missa do Galo. As pessoas vão à igreja, as crianças se vestem de pastores e figuras alegóricas no nascimento: a Virgem Maria, São José, o Pequeno Jesus, os Três Reis Magos, etc.

Na República Dominicana é comum as crianças viajarem para a casa dos pais e avós, onde, juntos, jantam o tradicional frango assado e porco puya (porco empalado e assado), salada russa e feijão bóer com coco, acompanhado de lerenes, bolos em folha e frutas como maçãs, uvas, peras e nozes, bem como pastelaria de banana madura e lasanha; Todo o jantar é acompanhado por vinhos, doces de Natal e cerveja. Após o encontro, eles vão de casa em casa para compartilhar e se reunir com velhos amigos, compartilhando presentes e canções de Natal; tudo como parte da véspera de Natal.

Na Venezuela, costuma-se realizar as Hallacas nos dias 23 ou 24 de dezembro para fazer a tradicional ceia de Natal, que consiste em Hallas, pão de presunto, peru ou coxa de porco, presunto “passado”, vinho ou ponche de creme; a mesa é decorada com queijos variados, avelãs, nozes, nogado, biscoitos (e doces variados), partes dos quais se chama Flor de Navidad.

Cuban Cuisine Conundrum — Enrique Fernandez

Em Cuba, desde cedo começam os preparativos para o jantar. Os homens ficam encarregados do porco assado enquanto as mulheres se divertem fazendo o arroz, salada fresca com tomate, alface, cebola e vianda (salcochada de mandioca ou inhame).

O jantar, além das bebidas, é acompanhado de doces diversos.

OS CARACÓIS.

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Retirado da parede de um amigo.

A cultura queria consultar, havia bilongo no ambiente e as coisas pareciam uma maldição. Precisava que lhe atirassem os caracóis, sentir os segmentos de saraguey nas costas multicoloridas e se deixar sufocar pela fumaça de um bom fumo crioulo.
Foi assim que a cultura chegou à casa de Cachito Palo Monte, o filho mais novo de Libório, um curandeiro com raízes profundas e muita fé na sua bandeira. Assim que a viu chegar, tirou o charuto dos lábios e depois de arrotar um pergaminho azul que subia como um balão, olhou nos olhos dela e estalou: Eles querem te foder.
Por isso venho, disse a senhora, sinto muita gente querendo me colocar no caldo dos outros e isso não vai comigo. O feiticeiro tropical ficou como em outro mundo, jogou na mesa de madeira enegrecida um trio de caramujos e condenou: ¨fique longe dos reggaetons de mau gosto, das bandeiras ianques, de quem quer usar você em troca de dinheiro e dinheiro. Aqueles que dizem que te conhecem e nunca te visitaram ¨, isso está claro mija?
Nem a água está mais clara, ela respondeu e perguntou: “Não vai me dar alguns abrigos? Cascarillas? Alguma coisa?” O outro ficou pensativo, girou o fumo como um cilindro entre os dedos e respondeu: Reza três orações a Martí, faz dois pedidos a Carpentier, coloca borboletas brancas em Guillén e Benny e mata Eusebio Leal uma galinha crioula .
A Virgem Maria! ela disse e saiu com seu turbante azul e o cheiro de café acabado de fazer, enquanto cantarolava a Guantanamera.
MIGUEL CRUZ.

Consumismo é doença.

“É uma doença grande, o consumismo, nos dias de hoje. Não digo que todos façamos isso, não, mas o consumismo, gastar mais do que o que precisamos, uma falta de austeridade de vida, tudo isto é inimigo da generosidade”, disse o Papa na homilia da missa a que presidiu na Capela da Casa de Santa Marta.

Francisco considerou que para se ser generoso para com os pobres e os necessitados “é necessário pensar nas pequenas coisas” e que todos podem contrariar essa tendência da sociedade com pequenos gestos.
“Vamos fazer uma viagem aos nossos quartos, por exemplo, uma viagem ao nosso armário. Quantos pares de sapatos tenho? Um, dois, três, quatro, quinze, vinte … cada um pode dizer”, realçou, incentivando os cristãos a compartilhar com os outros o que não precisam.
“É um modo de ser generoso, de dar o que temos, de compartilhar”, precisou o Pontífice.