
Por: Alejandro Sánchez Fernández
Para os cubanos, José Martí representa a mais alta representação do humanismo e um símbolo de bondade em cuja devoção somos iniciados desde a infância. É incrível o quanto ele foi capaz de fazer em uma vida que foi efêmera para os objetivos do escopo que se propôs. Nele convergiram três dimensões que evidenciam sua capacidade: o gênio político, o talento literário e a produção de um pensamento amplo e profundo. Martí aparece diante de nós como um caso estranho, envolto em um halo mítico que o torna, segundo a expressão lezamiana, um mistério que nos acompanha. Sem dúvida, é um homem superior cuja vontade e circunstâncias lhe permitiram realizar múltiplas tarefas e elaborar um corpo de ideias que apoiariam os esforços para uma mudança social radical em Cuba e para um projeto maior, a emancipação completa de nosso país.
A busca da liberdade e da justiça social constituem os principais alicerces sobre os quais se sustenta o projeto Martí. Sua pregação em favor de uma nação livre e inclusiva não perdeu a validade porque ambas as aspirações permanecem permanentemente inacabadas, são construídas e reconstruídas diariamente. O sentimento de justiça e o espírito humanista são núcleos essenciais da ideologia de Martí. Quando lemos seus artigos e seus versos encontramos uma sensibilidade e uma vocação que se assumirmos plenamente se expressa em comportamentos, em atitudes de vida. O humanismo de José Martí não podia ser uma abstração, por sua condição de revolucionário tinha que ser um humanismo prático; realmente comprometidos com o bem-estar dos seres humanos, com a falência de todas as opressões que pesam sobre eles.
Por isso organizou um ato que poderia ser visto como a antítese do humanismo: uma guerra. Para ele foi um ato político porque do fogo destruidor do conflito emergiria uma república democrática na qual o povo poderia desenvolver suas capacidades individuais e coletivas.
O Apóstolo era herdeiro de uma linha de pensamento de libertação social da qual Varela foi precursor e da tradição eletiva da filosofia cubana, através da qual se produz uma apropriação crítica de diversas ideias e correntes para interpretar uma realidade própria. Sua precoce dedicação ao estudo, as lições aprendidas em suas viagens a várias nações e sua longa permanência nos Estados Unidos permitiram-lhe acumular vastos conhecimentos que fizeram de Martí um dos mais eminentes intelectuais de seu tempo. Porém, não foi um típico estudioso distante das necessidades e aspirações das classes subalternas, não foi um poeta alienado com versos evasivos, mas escolheu o caminho da luta pela transformação e tornou-se um intelectual revolucionário. Ele tinha absoluta confiança de que assumir a originalidade de suas raízes históricas e culturais era a única possibilidade para os povos latino-americanos romperem com todas as formas de dominação colonial. As suas ideias anticolonialistas fazem parte de uma acumulação cultural emancipatória, de uma cultura de libertação.
Esse nacionalismo radical e popular, do qual Martí é sua inspiração máxima e que tem sua maior expressão na Revolução Cubana, sofreu uma erosão de sua força na sociedade cubana nos últimos anos. Segmentos crescentes da população, especialmente os jovens, mostram desinteresse pela história de nossa nação e desprezam sua identidade cultural. Essa triste realidade que vemos, nas ruas e nas redes sociais digitais, é fruto de diversas condições internas e externas, ao mesmo tempo que se expressa de diversas formas. Não é objetivo deste texto explicá-los extensivamente.
Em meio a graves carências materiais e a uma disputa de sentido entre capitalismo e socialismo; Esse nacionalismo revolucionário é seriamente desafiado por outras propostas de felicidade e por uma guerra cultural em que a informação totalitária e a maquinaria cultural do capital usam seus recursos extraordinários para anular a identidade do povo com o propósito de impor facilmente um sistema de dominação sobre ele. múltiplo. Valores como patriotismo e internacionalismo estão submersos por uma onda avassaladora de individualismo, apolitismo e ignorância. Se antes os centros do poder global procuravam impor um pensamento único, hoje perseguem a idiotização das massas para relegá-las à mais absoluta alienação.
Por que é possível que essas visões coloniais penetrem com tanta intensidade em nosso tecido social? Por que eles tomam conta da subjetividade do nosso povo e se tornam senso comum? Como eles podem ser tratados de forma eficiente pelo poder revolucionário?
Seria muito conveniente atribuir toda a responsabilidade por esses fenômenos à perversidade do imperialismo. Seu longo histórico de crimes o endossaria e, ao mesmo tempo, isentaria os revolucionários cubanos de qualquer culpa.
Agir como um avestruz – imóvel e sem olhar para os desafios – não nos salvará desta onda que está atingindo não só Cuba, mas o mundo inteiro.
Essa ofensiva cultural do capitalismo, para ser mais efetiva, vem acompanhada de instrumentos de coerção econômica que burlam o direito internacional, esmagam a soberania das nações e destroem as esperanças de milhões de pessoas. A resposta para isso não pode ser a antipolítica e a ausência de um debate crítico e aprofundado.
Diante dessas ameaças colossais, o campo revolucionário cubano deverá fazer tudo o que estiver ao seu alcance para oferecer a nosso povo a oportunidade de construir seu futuro em sua pátria, aprofundar a consciência crítica de nosso povo e reforçar o orgulho de ser cubano sem ser alarmados quando nos dizem que o Sol existe

(Tomado de FEU-UH)