Coincidentemente, a 20 de Julho de 2021, a administração do Presidente Joe Biden libertou Abdul Latif Nasir, de 56 anos de idade, que foi preso em 2001 por suspeita de ter ligações com os Taliban e de lutar contra as forças militares dos EUA no Afeganistão. Latif Nasir tinha estado detido na base ilegal de Guantánamo desde 2002 e, tal como muitos outros reclusos de lá, nunca foi oficialmente acusado de um crime, de acordo com o The New York Times, citado pela RT.
Guantánamo ainda detém 39 reclusos, 28 dos quais não foram acusados de um crime durante as quase duas décadas em que estiveram detidos na prisão, acrescenta o diário norte-americano.
As provas revelam uma “justiça” aplicada no país que acusa outros, sem a mais pequena verdade, devido a mentiras fabricadas sobre “detenções arbitrárias” ou “pessoas desaparecidas” em Cuba.
A 21 de Julho, de Miami, nos Estados Unidos, a agência noticiosa EFE saltou para o mesmo comboio de notícias falsas e informou que “os congressistas americanos pediram à Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) da OEA para investigar as alegações de milhares de desaparecimentos forçados e violações por parte do regime cubano durante os protestos que começaram a 11 de Julho”.
Vejamos mais de perto o texto do despacho: … “alegações de milhares de desaparecimentos forçados e violações”. Não há uma única parte do que qualquer manual editorial ou código de ética de uma imprensa e de um jornalista estabelece, que estabelece a verificação sempre com várias fontes antes de fazer julgamentos que, como neste caso, não são verdadeiros e podem desacreditar o editor e os meios de comunicação aos quais ele ou ela pertence.
Mas este tipo de uso de palavras e opiniões fabricadas, como neste caso, é sem dúvida um hábito no mundo da mentira.
A outra parte do conteúdo corresponde aos congressistas que, não por acaso, representam distritos na Florida – onde mais! – e que exortam a referida comissão da OEA – vergonha para eles – a “iniciar uma investigação imediata sobre as violações dos direitos humanos do povo cubano por parte do regime”.
Uma recomendação que lhes pode ser dada: recorrer à OEA desacreditada para os seus objectivos não menos desacreditados apenas acrescenta lama a uma instituição que não tem credibilidade em Cuba.
E para o pequeno povo da barulheira política aninhado em Miami, uma cidade americana que ainda hoje abriga assassinos e terroristas notórios, talvez um dia haja um governo nesse país que não tenha qualquer compromisso com políticos cuja história não é outra senão o de encher os seus bolsos com dólares obtidos da indústria da contra-revolução.
O envio de notícias da EFE estaria incompleto se não incluísse outra citação que, evidentemente, ecoa: “Segundo o senador cubano-americano Marco Rubio, o regime de Miguel Díaz-Canel deteve e desapareceu milhares de cubanos por terem participado nestes protestos pacíficos”.
E finalmente, outra recomendação aos jornalistas e agências que enchem os seus escritórios com este tipo de notícias falsas: valeria a pena realizar uma investigação séria sobre o que aconteceu na prisão ilegal ou no centro de tortura criado pelos Estados Unidos em Guantánamo, um pedaço de terra retirado de Cuba, onde os detidos se encontram detidos há mais de 20 anos e nem sequer sabem porque foram levados para lá.
É então possível encontrar na própria casa imperial a explicação do que é uma detenção arbitrária e um desaparecimento forçado.
A obra emancipadora da Revolução Cubana sempre contou, em todas as suas fases, com mãos jovens para a sustentar e continuar, temperadas a cada circunstância histórica, mas sem se afastar um iota das essências, do que é genuíno e inabalável.
Foram os jovens, para citar apenas um exemplo, os da Geração Centenária, que acenderam a chama da Revolução triunfante de 1959. Foram os iniciadores, com Fidel na linha da frente, do que foi feito nestes 62 anos.
Assim, identificar, com responsabilidade, as forças que continuam, dando-lhes um rosto e um nome, ou o que é o mesmo, levando a cabo um processo de renovação gradual e ordenada dos quadros, especialmente do Partido Comunista de Cuba (PCC), recebeu uma atenção permanente durante o processo revolucionário, aumentado após a celebração, em 2012, da Primeira Conferência Nacional da organização política.
Entre os objectivos aprovados nesse evento, e que foram ratificados no 7º conclave do partido, estava precisamente o de renovar os quadros nas suas posições, uma tarefa transcendente e, ao mesmo tempo, natural.
Coerentemente, e como expressão exacta da sensibilidade e estratégia do processo, nos relatórios centrais apresentados ao 6º e 7º Congressos, o General do Exército Raúl Castro Ruz, Primeiro Secretário do Comité Central do Partido, alertou para os efeitos negativos da improvisação, bem como para a falta de previsão e de sistematização. Insistiu também na necessidade de preparar camaradas capazes de continuar o trabalho da Revolução e de assumir as principais posições da nação.
A existência, sem dúvida, de um potencial de mulheres e homens, incluindo jovens, com perspectivas de desenvolvimento e empenho no cumprimento de diferentes tarefas, tornou possível avançar neste esforço, em cuja realização a capacidade do Partido para enfrentar e superar desafios também foi decisiva.
Mas a construção da continuidade continua a ser um exercício diário, empreendido, apesar das suas complexidades, com confiança no futuro, porque, como disse o Comandante-Chefe Fidel Castro Ruz, na sua qualidade de Primeiro Secretário do Comité Central do PCC, durante a cerimónia de encerramento do 5º Congresso: O Partido não pode dar-se ao luxo de um dia ter a sua liderança falhada, porque o preço seria impagável. Que o seguimento comece na base
A evolução da Revolução Cubana, e as condições complexas em que se está a desenvolver, permitem-nos prever, como já foi dito em outras ocasiões, um cenário ainda mais complexo e desafiante para os próximos anos.
Contudo, tendo contado com a presença activa, a liderança e o exemplo de lealdade e consagração da geração histórica nesta fase de transição, abriu o caminho.
A ratificação, durante o 7º Congresso, dos limites de permanência nos cargos por tempo e idade, e o estabelecimento de um vínculo laboral prévio, não inferior a cinco anos, como requisito para ser promovido a um quadro profissional do Partido, também lançou as bases para garantir o rejuvenescimento essencial da militância em cargos decisivos.
Também tem sido uma prioridade que os promovidos sejam caracterizados pela sua modéstia, simplicidade, humildade, empenho, lealdade à Revolução, sem vestígios de elitismo, ambição, auto-suficiência ou vanglória.
Com estas premissas como bússola, a direcção do Partido realiza uma avaliação sistemática do processo de renovação, que inclui visitas a todas as províncias do país, intercâmbios com os primeiros secretários, análise das projecções dos movimentos a realizar a curto e médio prazo, bem como a identificação dos camaradas que, devido às suas qualidades e desempenho, podem ocupar responsabilidades mais elevadas.
Os procedimentos de trabalho incluem também reuniões com as lideranças nacionais da Liga Comunista Jovem (YCL) e as organizações de massas, actividades que são constantemente monitorizadas.
A utilização destes e de outros mecanismos de controlo sistemático, bem como a implementação das medidas de renovação aprovadas, tornaram possível a realização de progressos neste importante domínio, e as estatísticas confirmam-no.
Actualmente, quase todos os líderes profissionais do Partido a nível municipal e provincial nasceram após o triunfo da Revolução. Portanto, a idade média de todos os quadros da organização política, hoje com 42,5 anos de idade, mostra uma tendência decrescente. Há 1.501 com menos de 40 anos de idade.
Outra linha de trabalho tem sido a aplicação de rotação selectiva destes camaradas através de diferentes responsabilidades partidárias, administrativas e governamentais, como complemento à sua formação abrangente. Além disso, 76,5% destes funcionários estão nos seus postos há menos de cinco anos, e apenas 6,9% estão nos seus postos há mais de 10 anos, concentrados a nível nacional.
A procura de uma composição por cor de pele, sexo e idade, de acordo com as características da sociedade cubana de hoje, é também uma prioridade. A este respeito, 54,2% dos quadros do partido são mulheres e 47,7% são negras e mulatas. Além disso, existem 75 primeiros secretários de comités municipais e distritais, ou seja, 42%.
Foi também estabelecido que todos os camaradas promovidos recebem formação, como fazem quando passam para responsabilidades mais elevadas dentro da organização.
Como resultado, aqueles que têm o potencial para ocupar posições de topo recebem formação em cursos com diploma ou certas especialidades.
Actualmente, 81% dos quadros do partido têm um diploma universitário, enquanto outros tiram partido das capacidades existentes nas escolas provinciais para o diploma universitário em Ciências Sociais.
Outro aspecto de interesse tem sido a contribuição crescente da UJC para o trabalho profissional no Partido, que permitiu a promoção de 470 camaradas nos últimos cinco anos. Em termos gerais, 23,5% dos quadros profissionais provêm da organização política juvenil e vários deles passaram para responsabilidades mais elevadas.
O facto de 47,6% dos funcionários que deixaram o Partido nos últimos cinco anos terem passado para posições de liderança no Estado, no governo e nas organizações de massas a diferentes níveis é também um resultado encorajador.
Na transição de uma geração histórica para outra, capaz de liderar o destino do país, há uma grande responsabilidade e, ao mesmo tempo, confiança, porque a continuidade se enraizou em tudo o que foi alcançado desde 1868 e sabe-se que será salvaguardado.
Há quanto tempo o conhecia, como descobriu o misticismo que o acompanhava, em que momento se declarou seu discípulo? Assim, sereno e ao mesmo tempo impetuoso, Apolo sentou-se ao lado do anjo que tinha de decifrar; o homem cujo espírito paradigmático voou sobre o presente convulsivo da década em que foi resgatado do pó e da epiderme, no século XX; aquele que tinha sido chamado Apóstolo. A vida intensa e curta de Júlio Antonio Mella leva-nos pela mão através da espiritualidade e do sacrifício desolador, aquele que o fez permanecer firme na defesa do ideal revolucionário, de uma existência plena de virtude, do nosso José Martí.
E o facto é que Julio Antonio era simplesmente um Martiano, ele compreendeu que viver à maneira marciana era um desafio e aceitou-o. Essa foi a sua escolha, a de um jovem marcado por uma força natural ainda hoje indescritível, a de um estudante universitário que, nos seus momentos de filosofia, meditou sobre como seria ser como Martí e pensou, por sua vez, sobre como lhe dar vida para além da sua inexistência física. Mella era um Martiano, poucos eram ou são tão numerosos como ele. Foi um dos primeiros a descobrir a utilidade da marcianidade e, como um tesouro valioso, fez uso dela para criar a sua bela e autêntica obra.
A sua autenticidade dotou-o de qualidades excepcionais; tal é a vida de Mella, agitado porque o tempo que pensava ter sido curto, e autêntico, porque a sua presença era genuína e a sua condição humana foi provada com um selo distintivo: o do Anjo Rebelde. De Martí herdou aquela natureza humana que o elevou, em poucos anos, a uma categoria superior de homem na terra; o novo homem, aquele que Che Guevara nos convidou a ser algum tempo mais tarde, aquele das forças morais como aprendemos com José Ingenieros, o paradigma de tantas gerações de jovens que nos sentimos muito próximos dele por causa do seu carácter, inteligência e espírito criativo.
Quanto de Martí existe em Mella? Todo um personagem baseado na ética, a questão moral que governou o seu comportamento, a decência do bom cidadão, que assume uma conduta moralmente superior numa sociedade que teve de ser transformada, que exigiu uma revolução em si mesma. E esse é o carácter revolucionário de ambos. Mella lançou as bases, a partir das raízes profundas de Marti, da revolução socialista em Cuba, fundador do marxismo latino-americano, original, inimigo dos cânones hackneyed, de um dogmatismo que nos era estranho na terra da nossa América.
Pensar por si próprio, ter critérios e defendê-los, une-os invariavelmente. Foi a Mella que nos pediu para sermos seres pensantes e não liderados. O ensaio A Nossa América foi para este jovem uma revelação, o quanto ele teria lido as palavras medulares: “(…) Os jovens da América puseram a camisa no cotovelo, afundaram as mãos na massa, e levantaram-na com o fermento do seu suor. Compreendem que imitam demasiado, e que a salvação reside na criação. Criar é a palavra desta geração. O vinho, da banana; e se sai azedo, é o nosso vinho”[1][1
Mella, Martí e Villena.
Mella tinha um pensamento dialéctico e, como Martí, militava pela justiça social. Como jovem cubano e da nossa América, sentiu as entranhas dos Caliban, e ficou ao lado dos pobres da terra. Tal como Martí, ele fez essa escolha, por isso ansiava pela verdadeira independência da Pátria, por isso lutou a partir da sua colina universitária, fundou o primeiro Partido Comunista de Cuba, a Liga Anti-Imperialista das Américas, a Universidade Popular José Martí e a heróica Federação de Estudantes Universitários. Mella foi um fundador, aprendeu-o com Martí, no calor das ideias, daquele viveiro de ideias que forja os revolucionários e os define como um artista que esculpe a escultura da dignidade.
Trabalhar com as suas próprias mãos e respeitar os direitos dos outros foram características que Mella descobriu na vida extraordinária de Martí; o nosso Anjo Rebelde foi às profundezas do Mestre, não permaneceu na epiderme, não foi superficial ou repetitivo. Mella partiu para descobrir Martí e era sua intenção ajudar o herói de Dos Ríos a ser verdadeiramente conhecido entre os cubanos. Com as suas palavras precisas e de acordo com as exigências da época histórica, escreveu aquelas notas que não ficaram nas páginas de um caderno, mas no pensamento e acção de gerações sucessivas até hoje. São os seus glosas ao pensamento de Martí, uma interpretação profunda que Mella fez de Martí, não terminada porque nos deixou um imenso desafio: continuar a decifrar o mistério do programa ultra-democrático do Partido Revolucionário Cubano criado por Martí.
Mella estava convencido da necessidade de escrever um livro sobre José Martí, e ele queria fazê-lo, mas não conseguiu; as suas palavras mostram quanto de Martí existe em Mella:
"Há muito tempo que tenho em mente um livro sobre José Martí, um livro que eu desejaria publicar. Posso dizer que este livro já está na minha memória. Pensei tanto nele, adorei-o tanto, que me parece ser como um livro antigo que li quando era adolescente. Duas coisas impediram que o sonho se tornasse realidade. Primeiro: a falta de tempo para as coisas de pensamento. Vivemos numa época que nos faz considerar que todo o tempo é curto para FAZER (...) Segunda razão: tenho medo de não fazer o que a memória do Apóstolo e a necessidade impõem. Longe de qualquer patriotismo, quando falo de José Martí, sinto a mesma emoção, o mesmo medo, que se sente perante coisas sobrenaturais..."[2] [2].
E esse acto contínuo de decifrar o mistério do programa ultra-democrático do Partido Revolucionário Cubano faz-nos pensar na consciência original e autêntica que forjámos desde os momentos fundadores da nossa nacionalidade. É o espírito cubano de resistência e ética. A justiça como o sol do mundo moral e uma cultura moralmente superior ao capitalismo, ligada ao pensamento e às ideias marxistas de Marti. Julio Antonio Mella é o filho desta tradição e o portador de uma visão do mundo capaz de unir, para o bem de Cuba, o pensamento de Marti e as ideias do socialismo. Mella revisitou o pensamento de Marti e assimilou-o criticamente, a partir de uma abordagem marxista.
As vidas de José Martí e Julio Antonio Mella estão ligadas por laços perpétuos e invisíveis. Desde muito cedo se opuseram à exploração, sentiram a injustiça cometida contra outros como se fosse contra eles, sofreram os horrores da prisão, partilharam a dor infinita, a mais desoladora, a mais terrível. Nas diferentes circunstâncias históricas em que cada um deles viveu, estavam unidos pela luta pelo bem da pátria, para eliminar o estado deplorável da sociedade cubana, para pensar num futuro para Cuba, livre de opróbrio e humilhação. Mella identificou-se com o nosso Martí, foi ao seu encontro épico como um filho que segue os passos do seu pai, que quer conhecê-lo e perguntar-lhe tantas coisas que precisa de saber para se melhorar desde a criação. Ele sabia que estaria em perigo se escolhesse percorrer os caminhos de Martí, mas correu o risco e superou-o. Desvendou o espírito de Martí e tornou-o parte da sua vida e obra; era como os Martí dos anos 20. O Apóstolo já não estava esquecido ou morto. Pudemos encontrá-lo em Mella e numa geração que despertou os adormecidos e que deu o sábio de Martí àquela outra geração que no ano do seu centenário tocou o céu da liberdade.
Entre as mais importantes contribuições teóricas que fazem parte das ideias substanciais que, verificadas na prática, têm acompanhado a Revolução Cubana desde o seu início, está o que Armando Hart catalogou como “a cultura de fazer política”, colocando José Martí e Fidel Castro como os seus expoentes mais destacados e relevantes, e apontando ambos como representantes “daquele fruto mais puro e mais útil da história das ideias cubanas”.
Não se trata de cultura política, que é – naturalmente – a fonte essencial da qual a imensa sabedoria de ambos foi alimentada, mas das formas práticas da sua materialização e das formas de ultrapassar com sucesso os obstáculos que surgem antes de qualquer projecto de mudança transcendente.
Sigamos a definição de política de Marti como “a arte de inventar um recurso para cada novo recurso dos adversários, de transformar os reveses em fortuna, de se adaptar ao momento presente, sem a adaptação que custa sacrifício, ou a diminuição do ideal que se persegue; de desistir para ganhar impulso, de cair sobre o inimigo antes de ter os seus exércitos alinhados e a sua batalha preparada”.
É, portanto, uma categoria de prática que deve combinar sabiamente o radicalismo com a harmonia e ser governada por princípios éticos. É assim que se expressa na identidade nacional cubana, tendo no seu cerne a cultura política e educativa presente na nossa tradição intelectual.
As ideias pedagógicas e filosóficas cubanas, desde Caballero, Varela e Luz até aos nossos dias, têm dois séculos de história e têm estado ligadas às constantes aspirações e necessidades do povo. A ciência e a cultura nunca foram colocadas em contradição com as crenças divinas.
Existe, portanto, uma vasta cultura a partilhar e divulgar que, abraçada pelas novas gerações de cubanos, pode continuar a exercer uma influência política, filosófica e cultural de repercussões profundas e de longo alcance no futuro.
Como Hart reiterou em mais de uma ocasião, é necessário saber diferenciar, e ao mesmo tempo relacionar a ideologia – entendida como a produção de ideias – com a ciência, a ética e a política. Em outras partes do mundo, confundiram estas categorias ou não sabiam como relacioná-las.
O capitalismo, pragmático e perverso na sua forma de segmentar a realidade, não o pode fazer, e só um pensamento dialéctico e materialista o pode fazer: diferenciar e relacionar as realizações concretas do ser humano. Isto também requer inteligência, sensibilidade, conhecimento e cultura, integrando o esforço generalizado do povo para enfrentar este imenso desafio.
Para a Revolução Cubana, ao longo de mais de um século e meio de lutas ininterruptas, a ideia chave tem sido banir o desastroso slogan de “dividir para conquistar”, praticado pelos impérios, e exaltar o princípio democrático, popular e justo de “unir para conquistar”, juntamente com o cumprimento da sentença de Marti de que “o poder de associar é o segredo do ser humano”.
É, nos tempos actuais, um humanismo que relaciona cultura e desenvolvimento, e permite assumir com a ciência e a ética o mundo globalizado confuso – e também digitalizado – do presente e do futuro.
A CULTURA DE MARTI E A CULTURA FIDELISTA DE FAZER POLÍTICA
Com base na melhor tradição e nos ensinamentos de Marti, Fidel Castro desenvolveu, no século passado e até hoje, a ideia revolucionária de “unir para vencer”, superando, nas condições cubanas, o velho lema reaccionário de “dividir para conquistar”, que emergiu do coração da sociedade feudal ao longo da história da chamada civilização ocidental dominante.
Tal como o Partido Revolucionário Cubano de Martí pela organização e retomada da guerra da independência, desta vez foi o culminar de um longo e difícil caminho, onde se manifestou, de forma extraordinária, aquilo a que Hart chamou “cultura fidelista de fazer política”, ou seja, poder catalisador e harmonizador, sentido humanista, fugir e evitar exclusões; “nem tolerante nem implacável”, foi o curso invariável e a semente semeada, sendo colhida até ao presente.
Quando Fidel afirmou, nas suas memoráveis palavras na sala principal da Universidade Central da Venezuela, que “cada revolução é filha da cultura e das ideias”, colocou ambas as componentes como prioridade máxima no cenário político, colocou-se na vanguarda ideológica mundial e colocou a cultura – criação humana engenhosa – no centro da política e da luta de ideias. A vida mostra-nos isto constantemente.
No caso cubano, a melhor tradição de dois séculos de ideias integradas no património cultural da nação representa a nossa força e coesão, e apresenta-nos ao mundo com as nossas próprias características muito definidas como sociedade e como país.
Chegados aos nossos dias, “a cultura de fazer política” é reiterada como o fruto mais original e útil das ideias cubanas, alcançando na prática uma contribuição única para a história das ideias políticas universais, pensando como um país.
Estreitamente relacionado com o acima exposto, o Presidente Miguel Díaz-Canel afirmou perante a Assembleia Nacional: “As organizações políticas e de massas são chamadas a ser mais proactivas e inclusivas. Nunca negligenciar a importante componente social no seu trabalho político-ideológico e trabalhar com todos, não só com os convencidos, mas também com os apáticos, em cuja indiferença aqueles de nós que não foram capazes de os unir têm uma quota-parte de responsabilidade?
A contribuição de José Martí para as ideias políticas baseou-se em iluminar e clarificar, com a sua imensa cultura e a sua múltipla erudição, as formas práticas de fazer política.
Com base na tradição dos ensinamentos de Martí – na segunda metade do século XX -, Fidel forjou a unidade do povo cubano para fazer a Revolução, defendê-la, desenvolvê-la e ultrapassar todos os obstáculos que impediram o seu progresso.
Este legado, como um todo, constitui a cultura de fazer política, concebida como uma categoria de prática que, fundamentalmente, consiste em derrotar a divisão e a regra, e estabelecer a ideia revolucionária de unir para vencer, sobre bases éticas que incorporam a grande maioria da população.
Numa época repleta de perigos, mas também de enormes possibilidades de luta em prol do mundo melhor a que milhões de pessoas em todo o planeta aspiram, é necessário, como nunca antes, investigar, estudar e promover este princípio de Martí e Fidel Castro.
A cultura política – em si importante – pode ser insuficiente ou incompleta para atingir os objectivos mais elevados se “a cultura de fazer política” não a acompanhar. A vida e a história já mostraram exemplos suficientes nesse sentido, e continuam a fazê-lo.
Há datas tão significativas na história do povo que estas se tornam parte da sua identidade. 10 de Outubro de 1868 e 15 de Março de 1878 são expressões de momentos que marcam o carácter nacional, devido ao sentimento de liberdade e firmeza que evocam, como é 1 de Janeiro de 1959, quando a luta pela independência e justiça social, as duas principais bandeiras dos fundadores da nação, começaram a sua ascensão irreversível em conjunto.
O Protesto Baraguá, liderado pelo Major General Antonio Maceo Grajales e seus homens, antes da assinatura do Pacto de Zajón, salvou a honra do movimento patriótico que durante quase dez anos, numa pequena ilha, sustentou uma guerra heróica, sangrenta e devastadora contra um dos maiores impérios da época.
O exemplo do Titã de Bronze transcendeu como uma referência de conduta firme e intransigente na defesa da pátria, ao enfrentar as situações mais difíceis e não se afastar do combate. É por isso que a data do Dia da Defesa da Pátria é honrada como um lembrete da validade destes princípios em certas circunstâncias.
Por essa razão, a 15 de Março de 1990, o Partido Comunista de Cuba, sob o título “O futuro da nossa Pátria será um eterno Baraguá!”, anunciou o Apelo para o seu IV Congresso, a começar a 10 de Outubro do ano seguinte em Santiago de Cuba, um excelente cenário para debater e acordar as políticas a seguir num dos momentos mais difíceis da vida do país.
Na cerimónia de encerramento do Congresso na Praça Antonio Maceo naquela cidade, o Comandante-Chefe falou do colapso do campo socialista na Europa Oriental, um evento que foi recebido com alegria pelo império, seus aliados e todos os reaccionários do mundo, com o triunfalismo indisfarçado dos inimigos do socialismo e do progresso humano, ávidos pelo domínio mundial.
Nessa atmosfera, realizou-se o congresso e o grande comício, onde o líder da Revolução comparou a decisão de todo um povo de resistir e superar o período especial com a posição de Maceo em Mangos de Baraguá.
Em conformidade com os acordos desse congresso, a Assembleia Nacional, na sua III Legislatura, aprovou a reforma constitucional e a Lei Eleitoral, que implicou profundas alterações, tais como a eleição directa dos deputados pelos eleitores em cada município e uma maior representação dos sectores sociais e da população na IV Legislatura, que foi constituída precisamente a 15 de Março de 1993, com 589 deputados, e uma renovação de 80 por cento em relação à anterior.
Também significativo foi o número de 274 deputados que serviram como delegados de base, 90 dos quais presidiram a conselhos populares, o que favoreceu uma melhor ligação entre o parlamento e a população.
No encerramento da sessão constitutiva, Fidel explicou que quando o enorme desafio das eleições no período especial e com o voto directo dos deputados foi aceite, um caminho inteiramente novo estava a ser aberto e uma experiência única no mundo estava a ser levada a cabo.
“Tínhamos conseguido, disse ele, um processo de aperfeiçoamento do Poder do Povo a um grau verdadeiramente muito elevado, do qual, sem chauvinismo de qualquer tipo, devemos sentir-nos orgulhosos; sem tristeza de qualquer tipo, e sem medo de comparações de qualquer tipo, uma vez que não é possível qualquer comparação, tanto na coragem das decisões adoptadas como nos resultados alcançados”.
Fidel salientou que esta era a legislatura da fase mais difícil da história da Revolução e do país, e descreveu-a como uma fortuna ter um povo como o povo cubano, e uma Assembleia Nacional como a que emergiu da aplicação de novas concepções.
Como se os desafios para o mandato recentemente iniciado não fossem suficientes, os deputados tiveram de abandonar urgentemente os seus respectivos territórios e responsabilidades para se juntarem aos trabalhos de restauração dos danos causados pela Tempestade do Século.
Frente fria e ciclone juntos, algo nunca antes visto na região, produziu ventos ciclónicos, chuvas torrenciais, descargas eléctricas e grandes penetrações do mar, que causaram grandes perdas na agricultura, infra-estruturas de produção e serviços, e danos graves em dezenas de milhares de casas.
No segundo período ordinário de sessões de Dezembro de 1993, houve um amplo e profundo debate sobre a situação das finanças internas, e como resultado, a partir desse mês, foi desenvolvido um processo promovido pelo CTC que permitiu reunir os critérios expressos em mais de 80 mil assembleias, sob o nome de parlamentos de trabalhadores.
Nos dias 1 e 2 de Maio de 1994, numa sessão extraordinária, foram avaliados os resultados da consulta, que incluiu três milhões de trabalhadores, 158 mil camponeses e 300 mil estudantes. A resolução adoptada pela Assembleia Nacional apelava a todos a demonstrar a força invencível da vontade de continuar a lutar em conjunto para salvar o país, a revolução e o socialismo.
O sentimento de admiração pelos patriotas das guerras de independência, enriquecido com as lutas do período neocolonial, a guerra contra a tirania, a defesa contra as agressões dos Estados Unidos e a solidariedade internacionalista, estimularam a coragem, a firmeza, a criatividade e a confiança na vitória. Uma sessão extraordinária a 24 de Fevereiro foi dedicada à comemoração do centenário da guerra que começou em 1895.
No ano seguinte, o imperialismo daria mais uma vez um duro golpe a Cuba com a aprovação da Lei Helms-Burton, calculando na sua euforia que tinha chegado o momento de o fruto maduro cair nas suas mãos e decretar a liquidação da Revolução.
Em resposta, a Assembleia Nacional aprovou a Lei 80, Lei da Reafirmação da Dignidade e Soberania Cubanas, em Dezembro de 1996, que qualificou a Lei Helms-Burton como inaplicável e sem qualquer valor ou efeito legal, e apelou a todo o povo cubano para continuar o exame profundo e sistemático do plano anexador e colonial do Governo dos Estados Unidos.
Assim, a 15 de Março de 1997, numa cerimónia na Praça da Revolução José Martí, foi entregue a Declaração dos Mambises do Século XX, assinada por mais de oito milhões de cubanos. Nessa ocasião, o Comandante-Chefe fez um discurso memorável, no qual fez uma profunda reflexão sobre a coragem e inteligência dos cubanos em mais de um século de luta heróica, destacando o moral, a experiência e o nível combativo das Forças Armadas Revolucionárias.
“Penso que este é um dia histórico no verdadeiro sentido da palavra ─he expressed─, porque hoje estamos a fazer exactamente o mesmo que os nossos mambises fizeram há 119 anos em Baraguá; não é um protesto formal, é um protesto real, uma vez que nos vemos exactamente como naqueles dias, quando nos oferecem paz sem independência, paz sem honra, paz sem dignidade, sem equidade, sem justiça; quando nos oferecem a renúncia ao derramamento de sangue e aos sacrifícios que têm sido feitos há mais de 100 anos”.
“Este é o conteúdo glorioso deste acto dos mambises do século XX e dos mambises do século XXI, porque temos de tornar aqueles que vêm depois de nós melhores do que nós, e vejo que aqueles que vêm depois de nós são melhores do que nós”.
Cuba, dedicada ao trabalho de criação material e espiritual, que tornou possível um desenvolvimento humano mais justo e solidário, enfrenta hoje grandes desafios, tais como os impostos pela pandemia, o bloqueio dos EUA e as medidas da estratégia económica e social do país.
Nestes desafios está presente, por vezes sem o perceber, o compromisso com o legado de Maceo, Martí, Fidel e outros homens e mulheres exemplares, cujas vidas constituem uma bússola inestimável quando se trata de interpretar as realidades mais complexas e agir em conformidade.
Baraguá, 15 de Março de 1878. Cara a cara, sombra e luz encontraram-se sob essas mangas “baratas” – tão sonhadas por um forasteiro com a patente de general – que veio ao local para as levar “curtas”, como já tinha feito antes no México, Marrocos, e na sua própria Espanha, contra a chamada “resistência Carlist” da Catalunha e Navarra; todas elas batalhas das quais, com a ajuda de subornos, intrigas, fusiladas e discursos adocicados, o seu sabre colonizador saiu vitorioso; poder inteligente (poder inteligente) é o que hoje chamam a essa doutrina.
Inteligente sem dúvida, Arsenio Martinez Campos compreendeu que não conseguiria uma vitória militar sobre o exército Mambi cubano. Assim, optou pelo poder inteligente ibérico, uma receita que tinha pago tão bons dividendos noutras geografias. Ele pensou que o estratagema funcionaria na Ilha, que em Baraguá repetiria a duplicidade de um pouco mais de 30 dias antes no Zanjón, que a lisonja e um pequeno discurso de falsa aparência seriam suficientes.
“Basta de sacrifícios e de sangue; já fizeste o suficiente para surpreender o mundo com a tua tenacidade e decisão”, elogiou Martinez Campos, após elogiar a coragem e a juventude de um jovem de 32 anos, que do lado insurreccionalista olhou para ele com aparente calma.
“Chegou o momento de acabar com as nossas diferenças e, cubanos e espanhóis, propomos levantar este país da prostração em que dez anos de guerra bruta o mergulharam”, continuou o astuto gendarme colonialista, enquanto a sua mão foi estendida com o documento da claudicação mascarada dos patriotas.
Depois veio a luz que escureceu a sua esperança: “Tu guardas esse documento, nós não queremos ter nada a ver com ele”, respondeu o general Mambi como um relâmpago. E a uma pergunta do desconcertado “pacificador”, o categórico não: “Não nos entendemos”, Antonio Maceo respondeu de forma mais enfática.
Depois disso, e até hoje, as horas de perigo para Cuba não foram poucas; e não faltaram carreiras, plattistas, anexadores, zanjoneros que, em busca de fama, dinheiro e conforto, executam a ordem de difamar a pátria, vendem-na, e até pedem agressão por ela.
Eles são pobres. A cada tentativa aparece-lhes um Baraguá, que não é um ponto deste arquipélago, mas sim um país inteiro; uma voz que também não é a de um homem, mas a de um povo inteiro: Mantém essa farsa, “não nos entendemos uns aos outros”!
Nojpetén foi a capital do reino maia de Petén Itza, a última a resistir à conquista espanhola. Em 1697, Martín de Ursúa atacou a cidade localizada no meio de um lago. Os Itzas levantaram uma resistência feroz e contínua à conquista ibérica, derrotando os invasores na Batalha de Ch’ich ‘um ano antes e na expedição de Díaz de Velasco. Os europeus haviam tentado, sem sucesso, subjugar os maias por outros meios, pela conversão pacífica ao cristianismo, por meio de frades enviados para esse fim, e que implicava a aceitação da autoridade conquistadora. A batalha desigual teve o poder do fogo da pólvora da parte dos espanhóis, e armas muito mais limitadas da parte dos defensores. Quando Nojpetén caiu, entre 12 e 13 de março de 1697, muitos de seus habitantes morreram em conseqüência do fogo inimigo, outros morreram tentando fugir dos invasores do outro lado do lago. Com a queda de Nojpetén, último reino dos maias, sucumbiu ao conquistador espanhol, após mais de cem anos de avanço da invasão espanhola na região. O massacre não foi apenas um genocídio físico, mas cultural.
O gueto de Cracóvia foi um dos cinco guetos que a Alemanha fascista criou na Polônia. Os judeus de Cracóvia foram expulsos da cidade e levados para o gueto cercados por um muro de arame farpado e permitindo apenas três entradas com acesso restrito. A saída exigia permissões especiais dos ocupantes nazistas. O muro de contenção foi adornado com painéis em forma de sepultura. Os edifícios voltados para o exterior “ariano” eram obrigados a fechar todas as janelas com tijolos. Apesar da proibição explícita do conquistador, os habitantes do gueto se organizaram e iniciaram diversos projetos de resistência cultural. Quando os fascistas o consideraram adequado aos seus propósitos, as entradas do gueto foram fechadas para o maior sofrimento de seus habitantes, que careciam dos elementos mais básicos para sua sobrevivência. O famoso diretor de cinema Roman Polanski é um sobrevivente do Gueto de Cracóvia. Após várias deportações para campos de concentração, entre 12 e 13 de março de 1943, os últimos habitantes do local foram “liquidados”, cerca de 2.000 foram mortos no local e os 3.000 restantes foram enviados para o campo de concentração de Auschwitz.
A Doutrina Truman foi proclamada com o propósito de conter a ameaça comunista da União Soviética. De acordo com o historiador Eric Foner, regimes anticomunistas em todo o mundo foram apoiados sob sua bandeira, não importa o quão antidemocráticos. Como consequência direta da doutrina, o apoio do ee. uu à direita grega resultou no massacre de forças populares que levou, anos depois, em 1967, ao golpe de estado da ultradireita e ao regime dos coronéis. Os conspiradores do golpe justificaram seu ataque ao poder com a ameaça comunista e a restauração de uma democracia fortalecida. A ideologia fascista dos conspiradores golpistas incluía a ideia de que os gregos, sendo o berço da civilização, eram os escolhidos de Deus para guiar um mundo ao longo dos caminhos intransponíveis da civilização helenístico-cristã. Em 12 de março de 1947, o democrata Harry S. Truman discursou no Congresso dos Estados Unidos. uu para justificar a necessidade de uma doutrina para combater o comunismo: “Acredito firmemente que devemos ajudar as pessoas livres a trabalhar em seu próprio destino em seus próprios caminhos.” Pouco depois, EUA uu ele apoiou abertamente as forças anticomunistas na Grécia.
Em 12 de março de 25 anos atrás, o presidente democrata William Clinton assinou a Lei de Solidariedade Democrática e Liberdade de Cuba, conhecida como Lei Helms-Burton.
Em 11 de março, 949 fuzileiros navais dos EUA desfiguraram a estátua do apóstolo no parque central.
E recordo as palavras do apóstolo: “Quando há muitos homens sem decoro, sempre há outros que têm em si o decoro de muitos homens. #PatriaOMuerte #Venceremos #PatriaYVida #Cuba
Em mensagem por ocasião deste 8 de março, a Secretaria Nacional da Federação das Mulheres Cubanas parabenizou todas as mulheres do país e as chamou a comemorar a data, mesmo apesar das complexas condições impostas pela COVID-19.
«Nada pode ofuscar os avanços que fizemos em termos de igualdade e inclusão social nestes 62 anos de triunfo revolucionário, que nos levaram a ser protagonistas e beneficiárias diretas de programas que visam a proteção da saúde, a maternidade, a diversificação na produção alimentar, o aperfeiçoamento profissional e nas profissões, a multiplicidade de fontes de emprego, a promoção a cargos de direção e de decisão, a visualização do trabalho feminino em todos os ramos da criação artística e muito mais ”, diz.
O texto dá conta dos diversos motivos que, no mundo, mobilizam as mulheres em seu Dia Internacional, fundamentalmente para reivindicar os direitos de igualdade que, para milhões, continuam sendo uma utopia.
Afirma que está satisfeito com o facto de a mulher cubana ter os seus direitos devidamente consagrados na Constituição da República, em cuja implementação existe um trabalho permanente e se aperfeiçoa o trabalho dos que têm a responsabilidade de os fazer cumprir.
«Não paramos, avançamos em marcha unida para novos objetivos, onde o funcionamento das famílias se fortaleça na formação dos valores que promove uma sociedade como a que construímos, rejeitam-se as manifestações de violência em qualquer ambiente e continuam promovendo na população atitudes que favoreçam a igualdade e a equidade quanto à participação da mulher nas diversas áreas do desenvolvimento, propósito que a Federação das Mulheres Cubanas promove, a partir dos ensinamentos da eterna presidente Vilma Espín Guillois, com o autoridade moral conquistada nestes 60 anos de existência da organização, e o status conferido por nosso Governo de Mecanismo Nacional para o Avanço da Mulher ”, declarou o edital.
A Secretaria Nacional da FMC reiterou sua condição de força organizada a favor das conquistas alcançadas, qualifica as mulheres cubanas como “filhas dignas desta Pátria indomável, livre, independente e soberana” e reafirma a fidelidade à Revolução sob o princípio da intransigência que em Cuba significa o slogan Pátria ou Morte.
ABRAÇO DE CUBA
Coerente com o espírito de fraternidade continental que implica o nome e a razão de ser da Casa de las Américas, a instituição cubana deu a conhecer sua solidariedade “às lutas das mulheres latino-americanas e caribenhas por seus direitos e, muito particularmente, para que em num futuro pós-pandêmico, haverá menos violência, menos diferenças de gênero e mais igualdade ”.
Em sua mensagem, ela reconheceu as dificuldades que a COVID-19 tem multiplicado para as mulheres no continente em termos de emprego, renda e responsabilidades familiares, e reiterou sua posição de apoio na reivindicação de todos os seus direitos.
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