Intelectuales, Política, Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad (REDH), Soberanía, Venezuela

IAPA e Amnistia Internacional: Os dois estão deitados um na garganta do outro.

Em Cuba e na América Latina, temos material suficiente sobre ambas as instituições para as conhecer e definir… e, ao mesmo tempo, para as repudiar.

A IAPA, ou seja, a Associação Interamericana de Imprensa, sempre foi um porta-voz dos proprietários da grande imprensa, dos monopólios de informação, estreitamente aliada ao poder daqueles que nela têm uma retaguarda segura para a defesa dos seus interesses económicos.

Com este endosso, logicamente, não poderia ser deixado de fora do grande espectáculo provocatório para alterar a ordem em Cuba. A sua tarefa era clara: entrar na ofensiva contra o governo cubano e, supostamente, fazê-lo com base na “defesa do jornalismo independente”.

A agência noticiosa espanhola EFE estava encarregada de expressar as suas opiniões com os seus despachos de Miami: “a situação em Cuba merece decisões urgentes por parte da comunidade internacional”.
Esta foi a opinião expressa pelo Presidente da SIP Jorge Canahuati e pelo presidente do Comité para a Liberdade de Imprensa e Informação, Carlos Jornet, numa declaração sobre três alegados jornalistas detidos em Camagüey após os motins de 11 de Julho.

Pediram nada menos que a Comissão Interamericana dos Direitos Humanos – a outra parte desta mesa – para “conceder urgentemente medidas cautelares a favor dos “três jornalistas detidos e mantidos incomunicáveis”.

Outra notícia, esta da CNN americana em espanhol, recorre a uma montagem grosseira e argumenta que “os jovens cubanos avisam que vão continuar nas ruas apesar do sangue que manchou a sua bandeira”.

Neste caso, entrevistam uma personagem bastante obscura na região, Erika Guevara Rosas, directora para as Américas da Amnistia Internacional, que se considera uma especialista em direitos humanos.

Ela disse à estação de televisão que desde domingo tem vindo a monitorizar o uso excessivo da força e detenções arbitrárias em protestos espontâneos que rapidamente se espalharam por 58 localidades em todo o país.

Neste caso vale a pena salientar o “uso excessivo da força”, as “detenções arbitrárias” e as “58 localidades” do país onde as manifestações tiveram lugar.

Tais mentiras são muito fáceis de combater, porque os únicos que usaram força excessiva foram as pessoas violentas cheias de ódio, que partiram montras de lojas, esmagaram edifícios, esmurraram, feriram pessoas com pedras e paus, destruíram carros estatais e privados e até atacaram um hospital infantil.

Todas as detenções que tiveram lugar foram feitas sob regras estritas de respeito pela lei e pela integridade dos cidadãos, e onde cada detido tem os direitos legais estabelecidos.

Quanto às 58 localidades, não conheço o mecanismo de contagem que a CNN tem de ser tão exacto ao fazer esta declaração.

Esta estação de televisão ecoa a afirmação do funcionário da Amnistia Internacional que, além disso, foi capaz de contar uma mentira grosseira ao dizer que “o governo cubano está a pressionar ou a recrutar jovens, incluindo menores, para se manifestarem a seu favor, até mesmo para chocar com aqueles que protestam”.

E, como parte do esquema de desinformação, noutra entrevista à BBC Mundo, Guevara-Rosas denunciou que “registaram pelo menos 247 pessoas que foram detidas ou estão desaparecidas”.

Os representantes das agências e outros meios de comunicação social sabem muito bem que em Cuba não há detenções arbitrárias nem pessoas desaparecidas. Em qualquer caso, os meios de comunicação em questão e o vedet entrevistado têm o país errado: Cuba não é o Chile e os seus carabineros; a nossa força policial não é constituída por supremacistas brancos que matam ou ferem pessoas negras todos os dias nos Estados Unidos, para dar apenas dois exemplos.

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#Manolín y el #GuerreroCubano: Varrer o chão com Alexander Gente de Zona .

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A cultura política e a cultura da política .

Autor: Gustavo Robreño Dolz | internet@granma.cu

Entre as mais importantes contribuições teóricas que fazem parte das ideias substanciais que, verificadas na prática, têm acompanhado a Revolução Cubana desde o seu início, está o que Armando Hart catalogou como “a cultura de fazer política”, colocando José Martí e Fidel Castro como os seus expoentes mais destacados e relevantes, e apontando ambos como representantes “daquele fruto mais puro e mais útil da história das ideias cubanas”.

Não se trata de cultura política, que é – naturalmente – a fonte essencial da qual a imensa sabedoria de ambos foi alimentada, mas das formas práticas da sua materialização e das formas de ultrapassar com sucesso os obstáculos que surgem antes de qualquer projecto de mudança transcendente.

Sigamos a definição de política de Marti como “a arte de inventar um recurso para cada novo recurso dos adversários, de transformar os reveses em fortuna, de se adaptar ao momento presente, sem a adaptação que custa sacrifício, ou a diminuição do ideal que se persegue; de desistir para ganhar impulso, de cair sobre o inimigo antes de ter os seus exércitos alinhados e a sua batalha preparada”.

É, portanto, uma categoria de prática que deve combinar sabiamente o radicalismo com a harmonia e ser governada por princípios éticos. É assim que se expressa na identidade nacional cubana, tendo no seu cerne a cultura política e educativa presente na nossa tradição intelectual.

Obra Arcángeles del Alba, de Nelson Domínguez.

As ideias pedagógicas e filosóficas cubanas, desde Caballero, Varela e Luz até aos nossos dias, têm dois séculos de história e têm estado ligadas às constantes aspirações e necessidades do povo. A ciência e a cultura nunca foram colocadas em contradição com as crenças divinas.

Existe, portanto, uma vasta cultura a partilhar e divulgar que, abraçada pelas novas gerações de cubanos, pode continuar a exercer uma influência política, filosófica e cultural de repercussões profundas e de longo alcance no futuro.

Como Hart reiterou em mais de uma ocasião, é necessário saber diferenciar, e ao mesmo tempo relacionar a ideologia – entendida como a produção de ideias – com a ciência, a ética e a política. Em outras partes do mundo, confundiram estas categorias ou não sabiam como relacioná-las.

O capitalismo, pragmático e perverso na sua forma de segmentar a realidade, não o pode fazer, e só um pensamento dialéctico e materialista o pode fazer: diferenciar e relacionar as realizações concretas do ser humano. Isto também requer inteligência, sensibilidade, conhecimento e cultura, integrando o esforço generalizado do povo para enfrentar este imenso desafio.

Para a Revolução Cubana, ao longo de mais de um século e meio de lutas ininterruptas, a ideia chave tem sido banir o desastroso slogan de “dividir para conquistar”, praticado pelos impérios, e exaltar o princípio democrático, popular e justo de “unir para conquistar”, juntamente com o cumprimento da sentença de Marti de que “o poder de associar é o segredo do ser humano”.

É, nos tempos actuais, um humanismo que relaciona cultura e desenvolvimento, e permite assumir com a ciência e a ética o mundo globalizado confuso – e também digitalizado – do presente e do futuro.

A CULTURA DE MARTI E A CULTURA FIDELISTA DE FAZER POLÍTICA

Com base na melhor tradição e nos ensinamentos de Marti, Fidel Castro desenvolveu, no século passado e até hoje, a ideia revolucionária de “unir para vencer”, superando, nas condições cubanas, o velho lema reaccionário de “dividir para conquistar”, que emergiu do coração da sociedade feudal ao longo da história da chamada civilização ocidental dominante.

Tal como o Partido Revolucionário Cubano de Martí pela organização e retomada da guerra da independência, desta vez foi o culminar de um longo e difícil caminho, onde se manifestou, de forma extraordinária, aquilo a que Hart chamou “cultura fidelista de fazer política”, ou seja, poder catalisador e harmonizador, sentido humanista, fugir e evitar exclusões; “nem tolerante nem implacável”, foi o curso invariável e a semente semeada, sendo colhida até ao presente.

Quando Fidel afirmou, nas suas memoráveis palavras na sala principal da Universidade Central da Venezuela, que “cada revolução é filha da cultura e das ideias”, colocou ambas as componentes como prioridade máxima no cenário político, colocou-se na vanguarda ideológica mundial e colocou a cultura – criação humana engenhosa – no centro da política e da luta de ideias. A vida mostra-nos isto constantemente.

No caso cubano, a melhor tradição de dois séculos de ideias integradas no património cultural da nação representa a nossa força e coesão, e apresenta-nos ao mundo com as nossas próprias características muito definidas como sociedade e como país.

Chegados aos nossos dias, “a cultura de fazer política” é reiterada como o fruto mais original e útil das ideias cubanas, alcançando na prática uma contribuição única para a história das ideias políticas universais, pensando como um país.

Estreitamente relacionado com o acima exposto, o Presidente Miguel Díaz-Canel afirmou perante a Assembleia Nacional: “As organizações políticas e de massas são chamadas a ser mais proactivas e inclusivas. Nunca negligenciar a importante componente social no seu trabalho político-ideológico e trabalhar com todos, não só com os convencidos, mas também com os apáticos, em cuja indiferença aqueles de nós que não foram capazes de os unir têm uma quota-parte de responsabilidade?

A contribuição de José Martí para as ideias políticas baseou-se em iluminar e clarificar, com a sua imensa cultura e a sua múltipla erudição, as formas práticas de fazer política.

Com base na tradição dos ensinamentos de Martí – na segunda metade do século XX -, Fidel forjou a unidade do povo cubano para fazer a Revolução, defendê-la, desenvolvê-la e ultrapassar todos os obstáculos que impediram o seu progresso.

Este legado, como um todo, constitui a cultura de fazer política, concebida como uma categoria de prática que, fundamentalmente, consiste em derrotar a divisão e a regra, e estabelecer a ideia revolucionária de unir para vencer, sobre bases éticas que incorporam a grande maioria da população.

Numa época repleta de perigos, mas também de enormes possibilidades de luta em prol do mundo melhor a que milhões de pessoas em todo o planeta aspiram, é necessário, como nunca antes, investigar, estudar e promover este princípio de Martí e Fidel Castro.

A cultura política – em si importante – pode ser insuficiente ou incompleta para atingir os objectivos mais elevados se “a cultura de fazer política” não a acompanhar. A vida e a história já mostraram exemplos suficientes nesse sentido, e continuam a fazê-lo.

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#AlexisValdés em apuros.

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Plantados, outro bodrio anti-Cubano .

Autor: Rolando Pérez Betancourt | internet@granma.cu

O ódio e a arte nunca estiveram ligados.

Aconteceu com Andy García e Guillermo Cabrera Infante e aquele embuste chamado A Cidade Perdida (2005), eviscerado por críticos internacionais.

Eis uma amostra do que foi dito sobre esse filme na altura, neste caso da crítica espanhola Beatriz Maldivia: “O filme é, em suma, uma série de diálogos intermináveis, mal escritos, sem ligações entre eles e sem maior objectivo do que Andy García e Cabrera Infante perpetrarem uma espécie de ensaio sobre Cuba que seria rejeitada em qualquer jornalismo infantil. É cinematograficamente – não apenas ideologicamente – nulo.

Após uma vasta publicidade durante a sua fase de preparação, e após ter sido anunciado que seria o filme mais caro preparado pelo exilado cubano (ler contra-revolução), Plantados, realizado por Lilo Vilaplana e com um guião de Ángel Santiesteban, Juan Manuel Cao e o próprio realizador, foi lançado em Miami.

O tema: recriar, a partir da ficção, “a galanteria e a resistência dos presos políticos cubanos dos anos 60 e 70 face às atrocidades do regime prisional comunista castrista”.

Em 24 horas o filme foi colocado em redes sociais, algo invulgar para um filme de estreia, e caro, que deveria continuar a ser apresentado em festivais de todo o mundo para tentar vender-se e recuperar fundos, como tentou fazer, sem sucesso, com A Cidade Perdida, rejeitado aqui e ali como infame.

Alguém nas redes achou estranho este desprendimento de lançar o filme na mosca sem recuperar um cêntimo e comentou: “Mas porque é que o fazem e não tentam obter benefícios económicos com ele?

Há dois objectivos óbvios neste lançamento precipitado dos dados: em primeiro lugar, para acrescentar à campanha subversiva contra Cuba, apresentando uma imagem propagandística e unidimensional do assunto que tratam, sem fazer referências às causas – não poucas delas criminosas – que levaram aqueles homens à prisão e, em segundo lugar, o sonho vaidoso dos cineastas de pensarem que faturaram uma obra-prima, capazes de responder – como declararam – ao que foi exposto em The Wasp Network (Olivier Assayas, 2019), um filme que os escandalizou por apresentarem verdadeiros heróis contrários aos mandamentos do império, o oposto dos “heróis” que agora tentam refazer do passado como uma “mensagem de rebelião”, dirigida a gerações que não viveram aqueles dias.

O truque de reescrever a história e deixar no caixote do lixo o que não é conveniente é um truque antigo: os Estados Unidos perderam a guerra no Vietname, mas anos mais tarde tiveram o seu Rambo, capaz de ganhar outra invasão vingativa por si só e assim dar conforto aos nostálgicos.

A contra-revolução perdeu, durante mais de 60 anos, o seu propósito de reconquista por sangue e fogo, e manobras de todo o tipo, e agora recorre ao truque habitual proporcionado pela ficção de um filme para reunir, sentimentalmente, os factos à sua conveniência.

Já no campo artístico – e os críticos profissionais darão conta disso, se lhe derem alguma atenção – Plantados permite apreciar as consequências negativas de um péssimo melodrama que confunde os tempos narrativos, divide os protagonistas em tipos muito bons e sanguinários, com diálogos verbais que procuram eficácia com cada expressão, um guião reiterativo e repleto de lugares comuns à exaustão, música sapienta e cenas de espancamentos e assassinatos em prisões e campos de trabalho que cobrem grande parte das suas quase duas horas de filmagens; O cinema espesso marcado pelos tons lacrimosos dos conflitos, e a falta de habilidade na formação de um acto de vingança contemporâneo, que deve muito à pior Hollywood, apesar do filme ter um orçamento de milhões de dólares.

Algumas mentes lúcidas no Festival de Cinema de Miami, onde o filme estreou há alguns dias, devem ter-se apercebido de que Plantados era uma lixeira e, embora o tenham aceite, não lhe deram – segundo o realizador Lilo Vilaplana- a importância que o filme merecia.

Vilaplana escreveu, na sua conta do Facebook, que o Festival tinha dado ao filme “um tratamento de quinta categoria”, que não o tinha apoiado “nem em publicidade nem em nada; é um filme feito no exílio, com artistas daqui, deveria ter-lhe sido dada outra importância”.

E indignado – e talvez também antecipando o fracasso artístico tão doloroso para qualquer criador – ele levantou a parada política: “O desrespeito do Miami Film Festival pelo exílio histórico e a sua cumplicidade com a ditadura de Castro é uma ignomínia.

E para que não houvesse dúvidas quanto às intenções do filme, escreveu que a organização do Festival não gosta de filmes como Plantados, que “gostam daqueles que constroem pontes, que dizem que devemos unir-nos, mas com a ditadura não negociamos”.

E concluiu: “Aqueles filmes que vos convidam a ir a Cuba são materiais cúmplices da ditadura, e esse regime tem de ser derrubado, porque fez muito mal aos cubanos… Eles (os realizadores do Festival) não queriam que o filme lá estivesse, e eu sentia que mesmo nas pessoas que estavam a assistir ao Festival, eles estavam chateados por o filme lá estar.

O filme encontrará o seu público num sector fervoroso da comunidade exilada e não faltarão aqueles que o promoverão como uma “obra reveladora”, sem dar crédito à manipulação das emoções que exibe, como um princípio básico de uma propaganda contra-revolucionária sujeita a um plano subversivo que não descansa.

Mas o ódio e a arte nunca estiveram ligados. Boa sorte no campo artístico da próxima vez, director, e livra-te dele.

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Alto e claro, Bonifacio Byrne.

Autor: Madeleine Sautié | madeleine@granma.cu

Ele era um poeta patriótico. Por isso, depois que estourou a Guerra Necessária, mudou o rumo de seus textos modernistas e escreveu sobre a luta Mambisa que Cuba travava contra a colônia espanhola.

Ele era jornalista e fundou jornais. Ele foi um narrador e também escreveu teatro. Por ser justo, elogiou a coragem de um amigo, também patriota, que foi baleado em 1895.

Para tomar partido, foi para o exílio e, dos Estados Unidos, participou de uma campanha de proselitismo em busca da independência. Em Tampa, ele criou o Clube Revolucionário e foi seu secretário. Colaborou em Patria, El Porvenir e El Expedicionario.

Sua natureza bárdica o levou ao soneto e ele foi o autor de muitos em que a façanha vibrou. Mas há um poema, que ele escreveu em serventesios de fogo, que o eternizou para sempre. Nele sintetiza os sentimentos de um povo que, por mais que ouça, recite, leia ou lembre, só sabe sentir mais profundamente.

Foi quando vinha de “uma costa distante, com a alma de luto e tristeza” que, procurando a sua bandeira, viu outra acenando ao seu lado.

Ao contemplar em El Morro que a bandeira americana estava sendo hasteada ao lado do cubano, o Poeta da Guerra trouxe à tona, como uma rajada imparável, a sensação mais limpa que se pode sentir quando um ser inteiro macula a terra onde nasceu.

Bonifacio Byrne, nascido há 160 anos hoje, disse então que sua bandeira era a mais bela que existia e argumentou com “profunda energia” que para representar Cuba bastava a estrela solitária.

Ele se lembrou dela nos campos com os heróis, e com orgulho extasiado disse que a nossa nunca tinha sido uma mercenária.

Como o poema termina não é necessário atestar. Guardamos em nossa memória aqueles versos como seus e como nossos.

Como se não bastasse, a voz de Camilo Cienfuegos, cantando-os, é um dos mais belos legados que temos.

Aliás, em dias em que se tentou indigná-la, as estrofes que nasceram de um poeta foram cantadas como nunca e hoje vivem no coração de um povo inteiro:

Se se partir em pedacinhos / um dia se tornar a minha bandeira … / os nossos mortos a levantar os braços / ainda saberão defendê-la …

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Caramba Gente de Zona Agora Eles também queimam a imagem de Martí.

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#ElGuerreroCubano Otaola, eles arrastaram a bandeira cubana intencionalmente coloquei provas. Cuba

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Tania Bruguera: do ego e da manipulação contra Cuba.

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A fórmula de Praga e as revoluções coloridas para Cuba.

Por Raúl Antonio Capote

Durante a ofensiva cultural da CIA contra o socialismo, após o fim da Segunda Guerra Mundial, a agência de inteligência americana criada em 1947 se infiltrou em todos os espaços da cultura.

A CIA publicou autores conhecidos que seguiram a linha de Washington, realizaram múltiplas ações para combater a arte com algum conteúdo social, subsidiou jornais e jornalistas e comprou artistas e intelectuais.

O processo que levou à derrota do socialismo na Europa Oriental teve muito a ver com os efeitos sobre as mentes da intensa guerra cultural que eles tiveram que enfrentar durante anos, bem como com os erros desses projetos.

As “revoluções” pró-capitalistas ocorridas no chamado Campo Socialista no final da década de 1980 respondem a um roteiro semelhante, ajustado às características de cada nação, dependendo da história e da cultura. Na Bulgária, o roteiro restaurador foi montado sobre os problemas ecológicos pelos quais aquele país estava passando; na Polônia, eles se aproveitaram dos sentimentos religiosos e da inquietação em alguns setores da classe trabalhadora; na Tchecoslováquia, eles dependiam principalmente do movimento cultural e político herdeiro da Primavera de Praga, etc.

Em Praga, o movimento anti-socialista nucleado em torno de um grupo de intelectuais, entre os quais Vaclav Havel, um dramaturgo tcheco, apoiado do Ocidente pelos serviços especiais europeus e pela CIA, realizou, em 1989, uma revolução sob a bandeira da «não violência».

A grande mídia ocidental durante anos promoveu a imagem de Havel como o grande líder antiburocrático capaz de restaurar o capitalismo e trazer liberdade para seu país.

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Havel foi presidente do Círculo de Escritores Independentes, fundador do movimento Carta 77 e líder do grupo de oposição Foro Cívico. Recebeu vários prêmios de organizações e instituições dos Estados Unidos e da Europa, além de ser mimado pela crítica no Ocidente.

A Revolução de Veludo, como o golpe suave que acabou com o socialismo na Tchecoslováquia foi batizado, teve sucesso com relativa facilidade. Vaclav Havel foi eleito presidente, o país foi dividido em República Tcheca e Eslováquia e políticas de choque neoliberais foram postas em prática em nome dos direitos humanos e da liberdade de expressão.

O modelo de Praga foi tentado inúmeras vezes em Havana, mas a impossibilidade de encontrar líderes de uma oposição pró-capitalista obrigou a CIA a fabricar seu próprio Vaclav Havel por meio de bolsas de treinamento de liderança no exterior, prêmios e promoção na mídia.

Fabricar movimentos artísticos apoiados por prestigiosas organizações internacionais, tentando alcançar a estranha metamorfose de transformar a pseudo-arte em arte de vanguarda, para usar esses elementos contra a Revolução, é o objetivo perseguido pelos serviços especiais americanos.

A fórmula de Praga, usada contra Cuba, tem graves falhas na sua concepção e implementação. A Revolução Cubana é autêntica, filha da nossa cultura e das nossas ideias, o nacionalismo aqui é o resultado do processo de libertação anticolonial e antiimperialista. Não saber a natureza política do poder nas Grandes Antilhas os levou e os levará ao fracasso repetidas vezes.

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